抢救珍贵手抄本《松岩师翁转之拳楷棍法》始末

江浙是中国私人藏书最为丰富的地区,此言不虚。一部《松岩师翁转之拳楷棍法》手抄本,抄录有大量宋太祖长拳、吕红短打、青田棍法、绵章短打等武术信息,转百年后,遗存于收藏者黄玉存先生手中。就像所有生于旧社会,长于红旗下的老一辈一样,黄玉存(1932-2016)先生一生坚定共产主义信念,不迷恋权力,不迷恋金钱。在改革开放的初期。

中世纪的黑暗之光——手抄本插图

手抄本插图在中世纪时期具有独特的艺术地位和审美价值,但艺术著作也仅仅将它作为艺术领域的一个分支,缺少对其的单独研究。文章对手抄本的内容、编排进行了研究,将中世纪与15世纪手抄本书籍进行比较,以便更好地理解手抄本插图艺术。一、中世纪手抄本插图发展的历史背景中世纪一直被认为是一个野蛮、黑暗的时代,直到20世纪以后,其艺术才逐渐被艺术家们发现并关注,他们从多个角度和层次深入研究,广泛探索,确立了中世纪艺术在西方艺术史上的特殊地位。

马王堆汉墓《老子》手抄本和《秦律》残卷中的“弗”

丁声树1935指出弗的用法是跟“弗”后面的动词的及物性有关系,提出“弗=不+之”的定义。这个定义的影响国内国外都很大。高本汉(Karlgren1957:136)又下了他自己的定义:“弗,不(特别是不能,不愿)。”既然高本汉没有仔细讨论过“弗”,所以他这个定义的影响也很小。按我所知没有人讨论过高本汉的说法。

手抄本书在印刷时代存在的历史因缘探析

手抄本又称写本,是以手工抄写而成的图书或文稿,包括手稿本、清稿本、抄稿本、影钞本,在版本学上与刻本或印本相对.自有文字著述以来,用手工抄写的方式来保存和传递知识的活动就始终存在.

解构,岂能还原陶渊明诗人的本真——《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》献疑

田晓菲的专著《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》试图以传写中手抄本的不确定性为前提,大胆解构文学史上久已形成的陶渊明形象,还原这位隐逸诗人的历史真面貌。但由于文化观和方法论上的谬误,非但没有实现这一愿望,反而造成了陶渊明形象的严重失真,把他贬为一个汲汲于功名而又心机颇深的庸俗文人。这种解构,最终导致的是中国优秀文学与文化传统的毁弃。

中国戏曲典籍中活态文献的传承——兼谈补园家族的曲谱手抄本

中国戏曲典籍中的活态文献是指可读、可唱、可演、可传,能够处处体现戏曲作家、表演艺术家和传承人的丰沛气韵的戏曲典籍文献,这样的戏曲经典才是活态呈现、生机勃勃的文献瑰宝。能够将戏曲典籍予以活态化的传承,能够从文学形态、曲谱形态、肉身传承形态等不同方面,写定剧本与曲谱,培养清曲、剧曲等不同层面上的接班人,这样的个人或者家族,才是戏曲典籍中活态文献的传承者。对元代重要戏曲总集予以清点之后,对明清、民国乃至共和国以来的部分活态化戏曲曲谱典籍予以回顾之后,再来观赏补园家族的《昆剧手抄曲本一百册》,我们可以大致认定,这批手抄曲本,与明清、民国和共和国建国以来的《振飞曲谱》等重要文献一样,都可以说是戏曲典籍中的活态文献代表作之一。

关于“文革”时期的手抄本问题

手抄本是一种特殊的文本 ,它的流行体现出特殊时代的文化氛围。在“文革”中的手抄本成为与公开出版物相抗衡的文本和文体 ,表现出民族灵魂的扭曲、抗争和升腾。这不仅是当代中国文学史和文化史上特殊的一页 ,而且是整个 2 0世纪人类文化史上特殊的一页 ;它的传播 ,具有丰富的思想文化意义。然而 ,到目前为止 ,我们对此类现象的关注异常不够 。

手抄本的迷雾 开创性的视角——读田晓菲《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》

自宋代以来，陶渊明逐渐被视为中古文学史上“唯一”伟大的诗人，其人格及诗文备受推崇，而陶集的注笺和相关研究著作亦层出不穷，使陶渊明成为一个历久弥新的论题。近代学者中，如鲁迅和朱光潜就“陶潜是否静穆”而展开的争议、陈寅恪的“新自然说”等，都具有很大的影响力。

陈袌殷手抄本《字鉴校注》异文略考

《字鉴校注》是清代瑞安学派代表、考据学家方成珪精心校注的一部小学著作。该书以《泽存堂五种》本为底本,按平上去入206韵之次编列诸字,每字下先出反切注音,次引《说文解字》释形义,并参钱广伯校本和前人注疏,做逐一考证。比较《字鉴校注》通行本陈袌殷手抄本与《字鉴》诸本及大徐本《说文》、宋本《玉篇》和影宋本《类篇》等,发现异文18则计10字,一定程度上反映了方成珪所处时代文字使用特征。

论朴趾源《热河日记》的创作技巧及其手抄本的学术价值

通过比较《热河日记》定本与手抄本的表述差异,可以发现,在定本中朴趾源出于"趣味性"的需要,运用了小说化的虚构手法进行了文学加工创作。同时,朴趾源在《热河日记》中虽然表达了对现实问题的不满与批判,但是出于"可读性"的需要,他对文字的创作遵循"一正一谐"的写作技巧,善于将严肃的问题与诙谐的表达结合起来。

从“手抄本”到“印刷本”的文化旅程--《寻隐者不遇》传播接受史研究

贾岛的《寻隐者不遇》,从文本的传播史看,实际上经历了从"手抄本文化"到"印刷本文化"两个阶段。在其流传过程中,作者、诗题和诗句的变动,可概括为"两个源头,三种态度"。这首单纯的唐人绝句复杂的流传历程,为考察这两个阶段文学传播接受的不同特点提供了有趣的范例;通过《寻隐者不遇》明代迄今接受史的细读,又可以得到这样的启示:要让古典诗歌进入现代人的心灵,既要有诗评家紧扣文本的诗艺阐释,也要有哲学家超越文本的哲理阐发;因为审美不是认识而是想象,诗意不是知识而是智慧。

“文革”期间的手抄本通俗小说研究

一、小引 随着研究的不断深入，文学史对于“文革”文学的揭示早已不仅仅局限于绝对效忠于“文革”政治的主流文学。在被主流意识形态严格控制的共名时代，还有一些接近自在状态的文学实践从几乎不可忍受的重荷中幸存下来，提供了与当时公开文学完全不同的作品，手抄本通俗小说便是这些存在于主流文学话语之外①的文学现象中的一种。

“文革”手抄本的种类、地位和意义

所谓手抄本,是文化传播的一种特殊方式,即相对于公开印刷发行的文化而以手抄的形式进行传播的文化现象.其规模大小不同,在文化发展中的影响也不同,意义也不同.就当代社会的文化发展而言,手抄本是文化体制形成障碍时所出现的一种文化形态,是对思想文化的必要的补充和调整.在“文革”十年中,手抄本的大规模出现、流行,就是这种文化典型.这一时期的文化,从总体上来说,文化的流通机制充满了障碍,停滞不前,死气沉沉,正如毛泽东在当时所批评的那样,“没有文学,没有文学评论”.一个社会若没有文化,精神文明是不可想象的.于是,手抄本就承担起建设文明,冲荡专制的重任,而且成为整个中国的文化发展史上富有特殊意义的一页.今天,重新整理、认识评价它,是很有必要、很有价值和意义的.

“‘文革’”地下手抄本小说的话语特质与传播机制——以传奇娱乐类小说为中心

"文革"地下手抄本小说是"文革"期间出现的一种特殊的现象,主要分为两类,一类是带有现代启蒙色彩的小说,一类是传奇娱乐类的小说。从传抄的广泛程度来说,带有传奇娱乐色彩的手抄本小说往往具有特殊的文化内涵和社会学意义。在"文革"的现实文化语境中,这类传奇娱乐类手抄本小说着意表现反特斗争,在一个相对安全的叙事框架之下表达凶杀、恐怖、侦探等内容,着意渲染情节的刺激和气氛的恐怖,而这些内容恰恰是文革主流小说所匮乏的。从人物的塑造来说,"文革"地下手抄本小说中的主人公的品性要更远地游离于革命英雄人物的"纯粹"要求之外。"绣花鞋"和"梅花党"等故事的传抄和流行,显然与"文革"主流政治意识形态的建构和"文革"期间大众文化心理有密切的关系。就传播机制来说,"文革"地下手抄本小说是通过人工抄写的方式进行的,这种方式本身就有某种神秘色彩。同时,"文革"传奇娱乐类小说的流行,也是对文革压抑人性的政治体制和文化体制的僭越。

中越岱语喃字手抄本文献研究

岱语喃字手抄本文献的拥有者为越南的岱族和中国金龙的傣人族群。岱语喃字手抄本歌谣的歌词多为七言一句,句式整齐,内容深奥,明显为当地的贤人智者创作而成。岱和傣自分离之后,由于分属两个不同的国家,民族特性产生差异,从而使岱语喃字手抄本文献在种类和馆藏方面也产生了差异。

从手抄本《妇科秘传》论峏山杨氏妇科精要

峏山杨氏妇科是安徽著名妇科流派之一。其家传著作《妇科秘传》有关论述表明:杨氏将青春期或围绝经期相关疾患称为"二限之病";认为四物汤实为补血之剂,方中地黄应选用生地黄;强调妇人产后应谨慎养护,同时要审查妇人产后腹痛与否,二便通调与否和乳汁畅通与否,以辨妇人产后虚实;并提出妇人产后多因虚实夹杂而成"无根虚气"的学术观点。

明代四个《二十四诗品》手抄本比较研究

目前通行的《二十四诗品》是晚出的刊刻本 ,本文通过年代较早的明代四个手抄本的校正工作 ,试图还《二十四诗品》

谈手抄本明(万历)《武陟县志》

明代万历《武陟县志》,为该邑初创志书之始,但因年远日久,在大陆已荡然无存,仅在台湾有刊本。这次手抄本的现世,实在珍贵喜人,使我们得以目睹该志之全貌,对了解当时该地的风土、人情、地理、物产等提供了参考。全志设门立类尽管简略,但按语周详,评判得当,多启迪后来修志者,筚路蓝缕之功不可没,为历史地理研究者所重视。

金坛“谈庄秧歌灯”手抄本及其插图解读

秧歌灯是在秧歌的基础上配以花灯道具进行表演的民间歌舞,金坛"谈庄秧歌灯"是江南秧歌灯的代表,已被确立为江苏省非物质文化遗产。21世纪初,金坛发现秧歌灯手抄本的消息引起了业界关注,一批有识之士对此进行了先期研究。研究发现,手抄本的源头最早可追溯到太平天国时期,通过几代传承,1999年由艺人汤光有捐赠给了金坛区档案馆。该手抄本中共有5页插图,杂乱地绘制了秧歌灯10种灯具的结构图和大小尺寸,常人难以辨别其意,但其内容却极具价值。通过2年的研究,对插图内容有了基本认知,并逐一对其进行了解读。

万载普庵教民间手抄本的收集与区际类别对比

万载普庵教弟子所保留的民间手抄本,类别上不下百种。根据其性质功用不同,其手抄本可以分为经书、忏书、科书与秘本四大类别。根据普庵教弟子聚集与活动区域,万载普庵教民间手抄本大致分为西部、北部与中南部三大区域类型。每个区域类型手抄本在数量与种类上呈现较大差异,如西部类型手抄本中科书比例高,北部类型手抄本中经书与忏书比例高,中南部类型手抄本中则科书与秘本比例高。四大类别手抄本在各区域类型手抄本总数中所占比例高低,一定程度上反映了不同区域普庵教信仰的宗教特质,如中南部普庵教有着比较浓郁的道教与巫教色彩,而北部普庵教则保持着较多的佛教特色,西部普庵教界于二者之间。