人间至宝——《钱氏二王手泽》流传考略

《钱氏二王手泽》是五代吴越国王钱镠和钱弘俶的手卷,是他们存世完整的孤本法书。曾经宋人米芾收藏,有宋朝思想家朱熹等49人的题跋、观款,在台州保存收藏600多年。《手泽》前半部在1959年由象山钱氏后裔捐献给国家,今藏浙江省博物馆。《手泽》后半部在明洪武元年丢失,民国时曾在上海露过面,1998年在纽约佳士得拍卖会上出现。2003年在香港佳士得拍卖会上又以人民币400多万元创古籍善本专场拍卖的新纪录。

手泽的重温———为1995年王式廓素描展而作

手泽的重温———为１９９５年王式廓素描展而作华沐为了筹备王式廓素描展，吴咸同志（编者注：王式廓夫人）邀我去参加选画。藏画室里挂着林岗为追思式廓老师而画的一幅肖像：他正携着画夹向我们走来。在他亲切的目光下，我们一一翻读着经过当年浩劫之后留下的这批手泽遗...

时间之物--关于“包浆”的思考

包浆,是古物鉴赏中的重要概念。中国艺术独特的历史感,以及中国思想中的生生哲学智慧,是重包浆审美风气形成的思想基础。包浆概念中包含中国人对时间问题的独特思考。有包浆的古物,可以说是“时间之物”,但鉴古者重视的往往并非时间本身,而是与时间游戏的体验,即在时间逗引之下,超越时间与历史,发现真实的生命意义。

《东坡志林》考论

苏轼《东坡志林》向来作为一部笔记作品而为人熟知,但现存《志林》版本已是明代结集刊印,并非苏轼亲自编定,且从苏轼本人的一些书信资料来看,《志林》原本应非如此。经过对一些史料及前人著述的研究,可推知东坡本计划完成两部著作,即笔记性质的《手泽》和史学著作《志林》,但由于种种原因,《志林》未能完成且成篇较少,而在大量遗稿中,作者又没有留下关于两部书结集方面的明确区分,因此造成两部著作的混杂进而形成现有的《志林》。本文拟从文献入手,探究《东坡志林》原貌。

從手稿到書籍--由《東坡外集》看《東坡志林》成書源流

《志林》是蘇軾原計劃寫作百篇的史學著述,僅完成的“志林十三篇”單列一卷保存於“七集”《後集》。“七集”系統之外的蘇軾零散札記手稿,在蘇軾去世後既被編爲《手澤》單行,又被具有“七集”補遺性質的兩宋之際成書的《東坡外集》收録。南宋初,《手澤》被隨意改動,與“《志林》十三篇”合編爲《東坡志林》,成爲今存通行五卷本的源頭。《手澤》今雖不存,但明刊本《東坡外集》保存了宋本收録的札記手稿文本原貌,可以據此還原蘇軾寫作場景與意圖。據此可知《東坡志林》隨意改動手稿文本原貌,屬於“第二手”文本,迄今爲止的整理本皆缺乏與《東坡外集》文本比對校勘的環節,應予重新整理。

魏《皇甫驎墓志》

《魏皇甫驎志》,清咸丰时陕西鄠县出土,金石著录均未之及。洎光绪中叶,石藏端忠愍家。丁巳后人析售各石,与《北齐乞伏保达》同为天津金君浚宣所藏,贻余精拓一纸,神采焕发,迥异旧本。原石凸凹不平,刻工又深浅不一,故旧有拓本往往缺字。此志先君昔年曾加考订,著有跋语,深以未得精拓本为憾。今韩陵片石尚在人间,而燮光风木之悲,未更岁月,对兹翠墨,泣涕何从。先君跋语谨录左方,弥深手泽之恸矣。

張元幹“幽巖尊祖”的文化記憶與文學敘事

一、“幽巖尊祖”緣委始末“幽巖尊祖”是張元幹(1091—1160)宣和初歸鄉祭祖的一次私人活動。事情始末見於張元幹所作的一組名爲《幽巖尊祖事實》的文獻,開頭録其祖父手跡,另包含3篇文章,即《祭祖母彭城郡夫人劉氏墓文》與《跋祭祖母彭城郡夫人劉氏墓文》,作於宣和元年(1119)八月;《録先祖手澤後序》,作於宣和二年(1120)正月。1事情的起因是張元幹於宣和元年(1119)三月因公離京歸閩,越數千里。

书辞双美 意趣隽永——也谈明清楹联书法

楹联,作为一种古来文人所热衷表现的文学手段,其宛如戏剧中的“脱口秀”,绘画中的“写意小品”,舞台上的“亮相”,呼之即来,书之即出,抒情畅怀,句短意长。前些时,上海中国画院办了一次别开生面的明清楹联展。作品皆是画院画师及同仁的藏品。文士箴言,名家手泽,汇聚一堂,蔚为大观。

沙师孟海及所赠师友信封

余自幼好集藏,虽片楮残墨,亦视同拱璧。今虽已近古稀,而积习难改。四十年来,尤好集前人墨书信封。沙师孟海知之,非但不以为可笑,颇有赞许之意。曾以旧藏师友亲函十余件相赐,令我如贫儿暴富,激动三日不少歇。今年为沙师逝世十周年,特撰此文以为纪念。摩挲手泽,追思昔年师门深恩,不禁令我潸然欲涕。信封虽纳笺之物,然有以下三方面意义,实不容轻视.

宋代王广渊书法微探及其他

北宋初、中期在继承唐、五代书法的基础上逐渐展露"尚意"的苗头,涌现出了不少不以书名于世但又擅长书法的名家。王才叔在宋英宗时期取代蔡襄而为皇帝书《洪范》于钦明殿,必然另有隐情。传世作品几不可见,在历代书论中也仅寥寥数语,其书法风貌颇值得探寻和推敲,可补宋代书法之遗珠。