“奇书”与“才子书”——对明末清初小说史上一种文化现象的解读

“奇书”与“才子书”是明末清初小说史上非常重要的批评术语,用以指称通俗小说中的优秀作品,是当时的文人士大夫为提升通俗小说的“文化品味”和强化通俗小说的“文人性”而作出的理论阐释与评判,可看成为相对超越于通俗小说之上的文人士大夫对通俗小说的一次价值认可和理论评判,对通俗小说的发展带有一定的“导向”意义。

才子书与才情论——清初通俗小说评点以“才”为中心的理论提升

清初通俗小说评点较之于明代有极大的发展,主要表现为普遍具有文人背景的评点者以"才"为创作和批评的理论核心,对通俗小说的品质提出了更高的要求,而才子书思想和评点才情观就是这一文化现象的具体反映。

金圣叹“六才子书”的思想渊源

“六才子书”是金圣叹确立文学“典范”的尝试,在学界颇有影响。金氏“六才子书”思想的渊源可以追溯到宋、明诸多前贤的论述,如宋陈振孙的“六艺之后有四人”、明徐充的“六师赞”、李贽的“宇宙五大部文章”及袁宏道的“案头不可少之书”等,它们从不同方面给予金圣叹以启迪。前贤的影响体现在金氏“六才子书”的作品选择、命名方式、通俗文学观念等诸多方面。承继前人之外,“六才子书”之说也展现了金圣叹的“才子文心”和奇绝才情,他以文为乐,以文为戏,赋予“六才子书”动人的思想艺术魅力。

毛声山《第七才子书》对《琵琶记》的批点

清毛声山的《第七才子书》是众多《琵琶记》评点本中的一个重要评点本。毛声山将《琵琶记》命名为《第七才子书》,以显示其成就高于被金圣叹命名为"第六才子书"的《西厢记》。毛声山认为,高明的《琵琶记》所写虽为东汉的蔡邕,但实是为讥刺作者友人王四而作。在对《琵琶记》的具体评点中,毛声山结合剧中的具体情节与人物形象等,对《琵琶记》的创作方法和艺术特色进行了总结与论述。

金圣叹《才子必读古文》评介

《古文观止》从十七世纪末问世以来,就得到人们重视,成为我国流传最广的古代散文选本.但这部《古文观止》中的大部分选篇,和在它之前三四十年出版的、由金圣叹评选的《才子必读古文》相同.《古文观止》中的许多思想性较强,艺术分析较为细致精到的评语,也往往和《才子古文》雷同.这说明《古文观止》的编选者吴楚材和吴调侯是参考过《才子古文》的.但由于他们的封建正统思想较浓,艺术欣赏水平不是很高。

“才子书”与“奇书”:美国汉学明清小说研究的两个关键词

异域的学术背景与理论视野使美国汉学明清小说研究具有了全新的研究模式与方法。在西方叙事理论与明清小说评点的双向理论透视中,美国汉学家们逐步建构了"奇书文体"的理论体系。围绕着"才子书"与"奇书"等关键词,他们重新定位了明清长篇小说在中国叙事文学传统中的位置。无论是叙事框架与叙事修辞,还是主题表达模式,白话长篇章回体小说均与宋元通俗文学具有鲜明的差别,清晰地呈现出精英写作的特征,因而理应被认定为文人小说。凭借着扎实的小说文本分析与理论探索,美国汉学在研究理念与方法论上都拓展了明清小说研究的维度。

金圣叹的“才子”观及在其评点中的体现

"才子"说是金圣叹提出的重要论断。他从"立言"的角度将小说提高到与儒家经典同等的地位,为古代小说的发展和鉴赏做出重要的贡献。在小说评点中,他高度重视作家的"才",并以之入手,在评点中提出"因文生事""三境"说等系列相关命题;深入地剖析了作家如何以自己的才情"因文生事",运用文法、文心来使文章到达"化境"。通过以上理论,金圣叹系统地建立起中国古代小说理论体系。

第八才子书与越南喃字小说创作观念的嬗变

由于地缘政治与历史的原因，中国文学对越南文学的影响可谓深远。翻开任何一部越南文学史都可以发现，自从越文文学产生以后，越南文学作品无论体裁形式还是题材内容，相当大的成分都取自中国。越南从写汉诗、作汉赋来反映自己的社会生活并因此促进本民族文学的发展。当越...

论金圣叹《读第五才子书法》

金圣叹是我国明末清初的文学评点大家。他所评批的《水浒传》,由于分析透彻,立论高奇,见解独到,300多年来流传最广,向被《水浒传》研究者所重视。他还批过《西厢记》,写过《杜诗解》,但成就远不如《金批水浒》,以致许多人径直称他为“小说评点家”。在《金批水浒》书前,金圣叹写有几篇总论《水浒传》主题思想和艺术特点的文字,其中以《读第五才子书法》最为读者所称道。这篇名为读书指导的文章,实际上是一篇《水浒》艺术论。他分别从创作和欣赏的角度对《水浒传》

论才子佳人小说作者的创作心态

明末清初出现了三、四十部描写才子佳人恋爱生活的作品,形成文学史上颇有影响而又褒贬不一的小说流派。它不同于历史演义、英雄传奇以及神魔小说,作者把笔锋从帝王将相、壮士豪杰、神灵怪异拉回到平凡的人生,描写日常生活中的婚姻恋爱。就取材特点而论,与《金瓶梅》相近。

从《女才子书》看“鸳湖烟水散人”的女性审美标准

《女才子书》在全面、细致地虚构完美女性标准的同时,有感于自身生活的迫切需要,在实际叙事操作中毅然地做出了面向现实的调整,极力推崇女性“不妒乃贤”的德行和操持家务的才干,从而使其女性审美标准呈现出多元化的特征,并通过一系列生活化了的平庸才子们不可思议的美满艳福,对其支离破碎的婚姻生活实施类似画饼充饥的自我满足。

任提起一个,都似旧时熟识——学习《读第五才子书法》随想

金圣叹是我国明末清初著名的小说、戏曲理论家。在他所写的《水浒传序》和评点中,建立了以人物为中心的小说理论,提出了不少有价值的艺术见解,而《读第五才子书法》则集中地反映他的小说理论的精华。文学理论是文学创作实践经验的总结。中国古代文学最为发达的是诗歌,被称为诗之国。以抒情诗为主,史诗和叙事诗很少。由于中国小说、戏剧发展较晚,地位也很低,长期以来,小说被视为“街谈巷语”的小道文学,是不能登大雅之堂的。因此,传统文论,不是论诗就是论文,而有关小说理论。

金圣叹小说理论的纲领——《读〈第五才子书〉法》评述

在我国古代文学批评史上,金圣叹是一位杰出的大家。他虽然没有象刘勰那样留下一部文艺理论专著,但他的成就远非刘勰所及。正象宋代的大哲学家朱熹不是通过专门的哲学论著而是通过为“四书”所作的“集注”、为《诗经》所作的集传及一些语录来阐述自己系统的哲学见解一样,金圣叹也通过批改《水浒》《西厢》和评点唐人七律、杜诗、宋词与古文以及一些语录通信,广泛地探讨了文艺理论领域的问题,其见解的新颖与认识的深刻,和一些著名的诗、文、词评家相比,实无愧色。特别是他关于小说戏曲创作评论的成就,更可以说是前无古人。

金批中的小说艺术辩证法——读《第五才子书》札记

将欲避之 必先犯之 ——情节结构一般性和特殊性的辩证关系 金圣叹说: 干同是干,节同是节,叶同是叶,枝同是枝,而其间偃仰斜正,各自入妙;风痕露迹,变化无穷也。 金圣叹把小说作品比作一棵大树,把作品的结构、情节、细节比作树上的干、节、叶、枝,它们具有相同的一面,又各有不同的特点。文学作品正是这种一般性和特殊性的统一。基于这种认识,金圣叹提出了“犯”和“避”的理论:

新发现金圣叹佚作《小题才子》

曾经编辑《金圣叹研究资料汇编》的梅庆吉,在《北方论丛》90年第5期著文,介绍藏于黑龙江图书馆的金圣叹佚著《小题才子文》,为目前出版的金圣叹的所有集子所未收。 该书线装6册,不分卷,封面无字,扉页为一页黄纸,右上有“金圣叹先生评选”字样,中为“小题才子文”,左下有“翻刻石印缩小必究”字样,右下角一枚图章为“扫叶山房督造书籍”。这页纸的背面印有“光绪已丑年春三月上洋扫叶山房重刻”字样。书口题“小题才子书”。

金圣叹与《第四才子书》

金圣叹生当明末清初,那正是阶级矛盾与民族矛盾尖锐到了极点的时代。他一生没有做过官,只以教书、批书度日。他批过许多书,而他最重视的是所谓六才子书,它们依次为《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢记》。后两种是全部完成了的,影响很大;其余四种没有完成。《杜诗》据说解了大半(现存一百七十余首),他就因所谓“哭庙案”为清廷杀害了。本文仅就他的《杜诗解》谈谈自己的浅见。

"才子应须才子知"——金圣叹小说叙事理论关键概念命题研究之一

在金圣叹的小说评点中,“才子”勾连作者、文本、读者,有“才子书”“才子(作者)”和“才子(读者)”之不同,以强调作者、读者的共通性及其文本表达。在金圣叹的小说叙事理论体系中,小说叙事是“才子(作者)”与“才子(读者)”以“才子书”为媒介而进行的交流活动,这个交流活动由三阶段构成:“才子(作者)”完成第一次建构,建构成果以“才子书”形式存在,“才子(读者)”通过阅读“才子书”完成叙事活动。

金圣叹《水浒序一》的“才子书”论

金圣叹的《水浒序一》提出了"才子书"的相关文艺理论,他通过区别圣人作书与私人作书的差异,构造了一段私人作书兴起的历史。这段历史,是他提出"才子书"概念的重要铺垫。对"才"字的训诂解说,体现了金圣叹的文势论观点,他所谓的"才子书"既承认才情的支持,又符合传统社会道德对作书作文的期许。

金圣叹与《贯华堂第六才子书西厢记》考究

《贯华堂第六才子书西厢记》是金圣叹对《西厢记》点评著作,他不仅高度赞扬了《西厢记》为"妙文",为"天地之书",还严厉驳斥了《西厢记》为"淫书"这一说法,不仅批改完善了前人版本的《西厢记》,而且对中国古代戏曲理论和《西厢记》的传播具有非常重大影响。本文从金圣叹著文第六才子书的文本出发,首先向大家介绍金圣叹其人,其次介绍著书缘由以及举例金圣叹如何批西厢。