南朝士人群体“幼属文”现象的流行与文论中“才主学辅”观念的确立

南朝士族子弟间兴起的"幼属文"之风,源于汉末以后"以名取士"的社会风气。晋宋之后,文章成为士人攫取名声,积累入仕资源的手段。在惧怕年命不永、以早达为高的社会风气下,南朝后期士族子弟出仕时间普遍提前,"幼属文"现象也逐渐向低幼化发展,学习属文甚至提到了学习《五经》和史传之前。在这种风气的影响下,社会中大量出现以"幼属文"成名的早熟作者,社会舆论也更倾向于用"天才"解释文才的来源。这些舆论深刻影响了刘勰、钟嵘等齐梁间主要文学评论家,使他们在论及文学才能时更倾向于使用"才主学辅"的解释结构,将天才视为结撰文章的主要能力。这种观念深深影响了此后中国文论中对天才的崇奉。

王国维古雅论与古代文才思想

"古雅"是王国维为裁鉴中国古代所谓"非天才"创作的审美价值创造的概念。其相关理论呈现出如下矛盾与游移:一方面古雅论体现了中国古代文才思想中才学关系理论的深刻影响,并对文艺创作中的人力所能有着细微准确的把握;另一方面又将西方超人意蕴贯注于"天才"概念,通过"天才"、天才创作与"非天才"、非天才创作的截然二分,形成以"美术"与"非真正之美术"为表象的天人对立,模糊了中国古代文才思想中才有其分的通识。既强调"古雅"可以凭依人力,又透露出其创作没有一定禀赋难以臻达的倾向。以上矛盾与游移,源自作者对康德天才论的笼统理解,源自作者以叔本华天才思想对康德天才观的异位阐释,源自他对西方"天才"概念与我国才性、文才、禀赋等固有概念内涵未作区划情况下的强制阐释。王国维有关"古雅"的论述虽然不无偏颇,其方法论对当代文化建设仍有着重要的启示。