杨才德穴位埋线针刀治疗脊柱退变性神经根痛经验

本文总结杨才德应用穴位埋线针刀疗法治疗脊柱退变性神经痛的临床经验。杨才德临床诊断中重视中医传统经络辨证、辨经取穴与现代医学中解剖学、病因学、生物力学、周围神经卡压理论等相融合,将中医穴位与西医阳性反应点有机结合,形成了以“中医传统理论为根基,西医诊断方法为依据”的循证辨证取穴思路。杨才德临床操作中将长效针灸-穴位埋线疗法与速效针刀有机结合,发明了“埋线针刀”专利针具,把针刀疗法引入到中医传统穴位埋线操作当中,将针灸的提插、捻转等手法与针刀松解、分离等手法融合在一次穿刺治疗过程中,形成了一种独特的中西医结合治疗技术“埋线针刀疗法”,开创了埋线疗法的新局面,增加了穴位埋线的治疗范围,临床中对脊柱相关性疼痛类疾病治疗效果显著。

从“才德兼备”到“又红又专”——论我国20世纪50年代知名高校的干部选任

知名高校的领导者是一种非常重要的人才资源。在中国,公立名校的领导者不仅仅是高端的教育学术管理者,也是重要的国家干部。新中国成立后,中国共产党为了实现对高等教育的有效领导并开创事业发展的新局面,审时度势、灵活稳健地进行了一系列卓有成效的探索,其中就陆续选拔任命了大量优秀的高校干部。这一过程在早期呈现“才德兼备”的用人取向,随后则先后以“德才兼备”“又红又专”为标准遴选和调任了一批干部加强高校工作,实现了党对高等教育的有效领导,也保障了高等教育的有序运行和稳步进展。随着社会主义改造的基本完成,中国高等教育的新型领导体制基本确立,并开始呈现出与社会主义社会相适应的深层结构和相关表征。这一进程,既是中国共产党确立和加强教育领导权的过程,也是探索培养大批新型的无产阶级知识分子的过程。这一探索事实上构成了晚近以来中国高等教育演化的历史节点,调整了中国高等教育的走向,形塑了新中国高等教育的基本形态。

论《闺秀诗话》女性才德观

明清之际,女性才德辩争尤为激烈。一方面"女子无才便是德"的观念为社会普遍推崇,另一方面则是众多学者对这种观点的反驳。《闺秀诗话》在遵循传统道德规范,赞颂女性德行的同时,大力推崇女性才学,用情将才与德连结,形成一种才为德之基础,女性以才为本的才德观,颇为值得关注。

中古士人的女性才德观与女性的历史形塑——以西晋贾充妻郭槐为例

中古士人的女性才德观对于女性在史书中的形塑有重要影响。以西晋时期有名的悍妒妇人郭槐为例,细加考辨,会发现史籍所载不无夸张、虚构之处,郭槐本身所具有的才德则有被湮没的迹象。这种现象之所以产生,是由于中古士人秉持重才学明鉴、轻经世之才,尚柔顺、反嫉妒的女性才德观,有选择性地对其人格的不同面相进行了凸显或遮蔽。

从《镜花缘》看李汝珍的女性才德观

清道光年间,中国文学史出现了一部旷世奇书——《镜花缘》。书中的一百名花仙子因为得罪武则天而遭贬谪,下凡人间幻化为一个个美貌多才的才女,抒写了一曲巾帼壮歌。然而,从书中才女的最终命运来看,作者李汝珍就妇女问题开出的药方并不圆满。

女性才德观对于清末民初闺秀诗评的渗透

女性的才德问题是清末民初闺秀诗评关注的热点。前期的闺秀诗评普遍重妇德而不废才艺,但才德之间已开始出现裂缝,部分调和派闺秀诗评者表现出矛盾或游移的态度。在开明人士的推进下,受外部因素影响,后期的闺秀诗评已开始接受女子才艺为主的思想,这历经了艰难的过程,部分闺秀诗评者甚至以才为本。

侯芝的弹词旨趣与女子才德观

侯芝是清代中期的女弹词作家兼编订家,她曾以修月阁主人的名号改订《锦上花》一书。侯芝在中晚年时期,热衷于弹词的改编和创作活动。这一活动始终贯穿着一个明确的宗旨:推崇并宣扬儒家伦理道德思想,讴歌忠孝仁义,写人叙事力求平正而不尚奇险,。她对《再生缘》中那些违背伦理纲常的思想和行为,提出了尖锐的批评。侯芝肯定并重视女子之才,但更看重女德。这与她幼年所受的教育有较大的关系。

开展"三好一强"活动 培养"才德识健"人才

开展"思想好、作风好、形象好、能力强"为主要内容的"三好一强"活动,是高校党建工作的有效形式;培养"才德识健"人才,是党的教育方针对高校人才培养目标的根本要求。把二者统一起来,通过认真开展"三好一强"活动,提高高校领导干部执政能力,是造就一支优秀的教职工队伍的需要,也是高校深化改革,提高质量,加快发展的需要,是培养"才德识健"人才的根本。

李纨与曹雪芹的“女性才德观”

李纨在"金陵十二钗"中处于比较特殊的地位。李纨自出场,曹雪芹便通过对李纨身世和其所受教育的介绍,明确强调了李纨的"德"。她也因为德行而受到众人的尊重。进入大观园之后,李纨也逐渐显露了一些才气。李纨是十二钗中结局最为特殊的一位女子。曹雪芹设置李纨这样一个形象有其特殊的含义。通过李纨形象的分析,可以看出其中隐含的曹雪芹对于女性德与才关系的态度与观念。本文从曹雪芹介绍李纨出场时的"女子无才便有德"一句出发,分析李纨形象体现的"女性才德观"。

论先秦至晚清女教文献中的才德观

先秦至晚清女教文献中,女性才德观呈现出明显的“重德轻才”倾向,但不同历史时期又表现出“德才兼及”“重德贬才”“以才养德”“以才成德”“有才之德”“才德并重”等微妙变化。这些变化既与女性才德内涵的发展变迁有关,也有女性为自身所争取的才智建构空间,表明先秦至晚清社会对女性的才智表现并非完全不予重视,而是始终将其与妇德建构紧密相连,在特定条件下,社会对女性才智能够给予认同和鼓励,女性可以实现德才兼备。

班婕妤：才德不是后宫生存的必备技能

汉成帝刘骜即位时年方弱冠，正是戒色时候，偏偏成帝生性好色，在东宫时已整日猎艳图欢。皇后许氏方在盛年，色艺俱优，因此很受宠幸。成帝即位十余年，许后已年近三十，花容渐渐瘦损，云鬓也渐渐稀落，成帝见她已经渐成黄脸婆子，自然生厌。

延安时期中国共产党干部教育的主要内涵及现实启示

延安时期的中国处在土地革命、抗日战争和解放战争三个历史时期接续交汇的历史节点,该时期中国共产党干部教育工作的特殊性和复杂性显而易见。为改变内忧外患的局势,中国共产党积极探索干部教育的体制机制,在教育目标、形式、内容、理念方面具有鲜明的特点,是关于党的建设的有效实践。深入总结延安时期中国共产党干部教育的内涵和成效,用“知、情、意、行”四个维度探讨其现实启示,有助于创新新时代干部教育的方法途径。

儒家君子范畴内涵新论

多数学者将儒家君子范畴内涵归结为道德内涵,这种定性过于简单、轻率。儒家君子范畴是天、地、人三才的"和合",包含哲学上的形而上学建构,是内在德性本质与外在行为示范的合一。君子境界是一个逻辑上升的过程,道德境界只是其中一个层次。儒家君子范畴的发展演变适应了社会的需求,不断更新其自身内涵,是道德本性、博学与治国多才的综合。演变的原因不只是社会道德的需要,而更是国家发展对人才的需要。君子一词演变成了才德称谓的代名词。儒家君子的内涵实际上是哲学的、精神的、才智与管理的等多方面的综合体。

体、学、才、德、识:人才素质层次关系论

文章从人才的五种素质体、学、才、德、识论述了人才的素质形成的层次关系。

海瑞与张居正比较研究

海瑞和张居正的政治品格相同 ,却不能合作。原因不是二人私怨或张居正妒贤忌能 ,而在于他们政见、策略之歧异 ,具体表现在祖制观、才德观和斗争策略等方面。

多重张力下的母爱合奏——论嘉道时期大型征诗题诗集《断钗吟》

嘉庆、道光、咸丰朝近五百名诗人题咏、数量超过七百首的诗集《断钗吟》,是清代嘉道时期,汤贻汾为称颂其母苦节教子之美德而手绘《吟钗图》卷,广泛征诗,汇刻的题画诗总集。它以歌颂母爱、彰扬母德为核心内容,在诗才与节德的对立及弥合、故物存在时间的有限与情思的无限、共同主题的男女异咏诸方面,汇集着对立而又相互联系的力量和意义,体现着巨大的诗歌张力,是多重张力构成的母爱合奏,净化了诗坛风气,丰富了诗歌主旨及表现力度。

孔子体育思想研究

孔子体育思想的要点是重修养，轻竞技；重欢娱，轻暴厉，重技巧，轻力度；重才德,轻出身；重志气，反贪欲。孔子体育思想的特点是实用、中庸。

妇女文学的长时段考察——从王萌《禁锢的灵魂与挣扎的慧心——晚明至民国女性创作主体意识研究》说起

长期以来,在中国传统妇女文学研究中,人们习惯于用现代的认知方式观察传统,运用现代知识阐释传统问题,不可避免地造成对妇女文学的误解和遮蔽,无法正确地看待妇女文学的德性诉求。对这一问题进行梳理和辨析,并探寻对其德性品格进行现代传承的可能性,具有重要的学术价值。

《聊斋》论才

《聊斋》中的"才"是这本书的重要组成部分,里面的人、鬼、狐、妖大都知书识字,能诗能文,但看《聊斋》之才,并不只限于他(她)们的文才,还要看到他(她)的从政之才,处世之才,杂艺的才能和军事的才能。《聊斋》作者蒲松龄重才、爱才、怜才,蒲松龄论才中高层次设想是只有才德结合、才能结合、才识结合、才学结合、才智结合、才情结合者,才能有好的结果,才能达到"才"的最高境界,只要才而无德、无情者只能是庸才。

“茶文化学者”之太极思维

该文阐述中国茶文化学者的传统文化修养和德才架构,指出其应具《周易》的自强不息、厚德载物的基本精神,识解宇宙以人为中心、知识以利世为准则之大旨,在茶文化研究中掌握阴阳和合、刚柔兼济之哲学理说,才能守持固正而有所成就。