赵翼“才性论”与康德“天才论”的比较研究

赵翼与康德同为18世纪的领袖式学人,他们在文学才性论上的观点非常接近。赵翼的“才性论”首重天赋灵性,同时又将学力看作诗歌创作的必要条件;康德的“天才论”强调天才具备先天禀赋,同时又需要借助后天习得。在赵翼与康德有关“天才”的论述中,他们既注意到“才”对文学发展的重要性,主张文学史由天才创造;中西文化都有扬善的基因,两人又不约而同地强调才性之善;他们还秉承着先天才华与后天修养缺一不可的观点,用辩证的眼光来看待天才的先天具有与后天习得之间的关系。

创作迟速:作家才性的自我演示——古代文论中的作家才性论浅识

创作有迟速之异,成文有工拙高低之分,古今如此。然或迟或速,唯显作者才性特点,非应同于或拙或工,或低或高。本文即以古代文论、诗话中有关例说、评论为据,阐明上述观点,揭示作家才能个性特别是才思禀性在创作过程中的功用及其表现特点。

才性论与清中叶古文思想的分化

才性论是清中叶人们选择学术领域的重要依据。在才性论基础上,袁枚选择了"入文苑",为了提升文学的地位而建立起"古文之道形而上"的理论,将道学与考据逐出古文壁垒,从理论上把古文创作导向纯文学之路。章学诚则重"神解精识",倡"比事属词",认为"必具纪传史才乃可言古文辞",不承认韩愈等人文家正宗的地位,实则要用史学取代文学。姚鼐"天与人一"的古文理论实现了对义理、考据、辞章的统合,既重先天禀赋,更重后天的学习,立论中允,影响力也最大。

柒万里艺术创作才性论

才性,是中国古代文艺心理学的重要范畴之一,着重研究创作心理和鉴赏心理两大领域。才性,分为"才"和"性"两个方面,每一方面都包含着不同的心理特性,从泛指的心理概念到特指的文艺创作心理要求,中国古代文艺心理的才性论在分析艺术家的创作心理方面有着重要作用。本文运用这一理论分析现代著名艺术家柒万里先生,加之其代表作品分析,探讨广西水墨人物画家柒万里先生个人才性对其艺术创作特别是中国水墨人物画创作的影响有哪些。

才性论与魏晋思潮

本文以魏初刘劭所著《人物志》中品评人物的标准,与魏晋思潮中"溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈"的思想作一评比,以探讨《人物志》中审美标准对魏晋思潮的启发与影响。

《与山巨源绝交书》的玄学分析

在细读文本的基础上,远绍旁搜,从自然论、才性论和玄学人生观三个方面,对嵇康的《与山巨源绝交书》进行分析和阐释,认为此信集中体现了嵇康的玄学思想和人生观,可与他的其他著作相互印证。

论中国古代文论中的天赋论

天赋论是中国古代文论作家论中的重要内容 ,是中国古代文人有鉴于文学创作的主体特性而提出来的理论 ,这种天才论以文气论为基础 ,强调文艺家的先天禀赋是决定创作成功的先决条件。在天赋论发展过程中 ,才与德、先天与后天修养问题一直存在着尖锐的对立与冲突 ,传统儒家重德轻才 ,推崇后天修养而轻视先天才华 ,以一种唯道德的标准去论文 ,往往扼杀了作家的才华与作品的价值 。

汉晋之际儒家贤能观念的变化

汉晋之际,儒家贤能观念随着儒家思想的历史境遇而变化。政治上,汉末选才失实使儒家贤德观念遭到了曹操求才三令的公然僭越。思想上,才性关系的讨论唤醒了士人个体意识的觉醒,笼罩在士人心头的传统儒家思想开始松动,玄学思潮乘势而起。社会风气层面,魏晋禅代之际,司马氏集团的篡位,使得儒家思想规范下所形成的价值观念失去了维系人心的作用,两汉时期对内在贤德的表彰被两晋时期的外在审美所取代。儒家贤能观念的变化在魏晋时期的人物品鉴中表现为由重道德品行向重艺术才华的转向。

魏晋南北朝时期教育思潮的演变

魏晋南北朝三百余年,社会处于大分裂、大动荡的时代,官学衰微,与此同时,文学艺术却获得了空前的繁荣。此种奇异现象,正属马克思所指出的文学艺术与社会政治、经济发展之间不平衡的规律。那么,导致这种现象的原因是什么?本文试图揭示魏晋时期社会心理变迁对审美艺术的作用,并从教育思想史的角度对造成魏晋南北朝时期审美教育兴起的原因作若干探讨。

论中国古代文论中的天赋论

天赋论是中国古代文论作家论中的重要内容，是中国古代文人有鉴于文学创作的主体特性而提出来的理论，这种天才论以文气论为基础，强调文艺家的先天禀赋是决定创作成功的先决条件。在天赋论发展过程中，才与德、先天与后天修养问题一直存在着尖锐的对立与冲突，传统儒家重德轻才，推崇后天修养而轻视先天才华，以一种唯道德的标准去论文，往往扼杀了作家的才华与作品的价值，不利于对作家的创作才华与作品作出全面的评价。

中国美学意境理论的立体生成

如果将中国美学的研究置于一个立体的结构中，那么不仅哲学的、美学的、作品的层面这三者不可或缺、交互证明、失之则偏，而且如下几种理论也需引起我们充分的注意：礼乐论、宇宙论、自然论、才性论、意境论、理气论、心性论、身心论与生命论。本文所要探讨的意境论是这诸多理论中特别值得商榷的一个问题，很多学者在这方面做过不少有意义的探讨，笔者在此亦呈不同的研究思路于各位同仁。中国美学之“意境”在理论上的生成与发展经历了一个漫长的过程，这个过程主要涉及以下几个方面。

从品评文人到精析文心——汉魏六朝文艺心理学概述

研究中国古代文艺心理学,有微观与宏观两条途径:前者是细致地剖析古代文论中具有心理学内涵的范畴和概念;后者是历史地描述古代文艺心理学思想在不同时期的理论风貌和发展概况。本文主要采用后一种方法,以中国古代的文学史和文论史为背景,通过整理、阐释古籍之中的文艺心理学思想资料,提纲挈领地勾画出汉魏六朝文艺心理学的发展脉络和理论轮廊,并揭示汉魏六朝文艺心理学在整个中国古代文艺心理学史上的独特地位。

《文心雕龙》与魏晋玄学

魏晋南北朝,是中国历史上玄风盛行的时代。生活在这一历史时期的刘勰,是否受到这一社会思潮的影响?他的《文心雕龙》又是否反映了这种社会思潮?这些都是值得探究的问题。 不久前,王运熙先生发表了《〈文心雕龙·原道〉和玄学思想的关系》一文,指出《文心雕龙·原道》篇中强调“自然”,实是受玄学思想的表现。王先生这一见解是有深刻见地的。

从华丽自然到平淡自然——才性观与文论中“自然”概念的转变

在六朝文学批评中,“自然"本包括“华丽”的义项。以《文心雕龙》为代表的六朝文论,从生成论的角度,认为作者性情自然外铄成文即是自然的文章,同时受郭象独化论的影响,认为作者的性情不同,有繁缛之才者,写作华丽之文即为自然。到了宋代,新儒家心性理论认为“性”出于天道,为万物共有而能包容万物,其风格表现为虚静平淡,是所有人所要追求的最终目标,而文章为性情所发则为自然,因此到了宋代,“平淡”风格逐渐成为“自然”之文的最高标准。六朝人认为谢灵运诗风“自然”,指的是华丽的自然而非平淡的自然。

略谈刘勰的风格论

刘勰在《文心雕龙》中总结齐梁以前文艺创作发展的历史经验,阐述了文学风格与作家、时代、文体等方面的关系,还就风格多样化问题作了探索。《体性》篇即一风格专论,在《定势》、《风骨》、《明诗》、《通变》、《时序》、《才略》等篇章中也多有阐发。他的论述,内容丰富,见解精湛,构成了较为完整的风格论。研究刘勰的风格论,对我们深入认识文学风格这一客观存在的文学观象,发展创作与评论,是不无借鉴意义的。

刘勰风格论

在古罗马受蛮族入侵而告毁灭以后,在文艺复兴还没有发放它的黎明曙光之前,西方的历史被称为黑暗的中世纪。在这漫漫的长夜里,点缀在相当贫乏的西欧文化土壤上的只有繁琐的经院哲学。而在中国,此时正是封建社会成熟的时代,科技方面,尤其艺术方面取得了辉煌的成就。《文心雕龙》就是其中引人注目的一部论著。鲁迅先生曾经把这部著作和亚里士多德的《诗学》

玄学本体论与魏晋六朝诗学

玄学本体论与魏晋六朝诗学张海明一玄学是一种本体之学，这是玄学之为玄学的根本特征。魏晋玄学家们共同关注的中心，是对事物存在之终极原因的追究，不论是何晏、王弼的“本无”，裴的“崇有”，还是郭象的“独化”，持论虽然不同，但都是从本体论的角度来讨论问题的。...

《四本论》形成时间新考

关于魏晋时期《四本论》的形成时间,学界已经有很多成果。但这些研究,都认为傅嘏等人的观点是一成不变的。本文通过分析相关的材料,认为傅嘏、李丰的观点有过转变,转变的关键时间是嘉平元年(249)。这意味着《四本论》的出现可能始于这一年,而《四本论》形成最迟在嘉平五年(253)。

古代文论中的文气说

我国古代文论中谈到文气的颇多,本文不可能对文气说进行全面系统的分析,只能选择一些比较有代表性的言论作一个粗略的介绍。一古代文论中最早提出文气说的是曹丕。他说:王粲长于辞赋,徐斡时有齐气,然粲之匹也。孔融体气高妙,有过人者。然不能持论,理不胜辞,以至乎杂以嘲戏。