马扎克五轴加工中心后处理研究及验证

在制造业飞速发展的今天,产品对零件的结构及精度要求越来越高。传统三轴加工中心无法满足零件加工要求,而五轴联动机床能很好适应复杂零件的加工工艺。然而,机床厂家并不会免费提供该设备的专用后处理,这给机床使用人员带来了极大困难,同时也浪费了人力成本和时间成本。这里针对马扎克五轴加工中心,运用Tcl脚本语言在UG/Post环境中编制适合该机床的后处理系统。该系统能有效读取刀位文件,并且按照机床要求生成相应加工程序,该程序能安全有效地运行于马扎克VARIAXIS j-500/5X机床。最后通过加工检测五轴联动机床的S试件证明了该后处理系统的有效性和安全性。

景观书写与文学中城市形象生成再探析——以巴尔扎克小说《不自知的喜剧演员》为例

《不自知的喜剧演员》是巴尔扎克晚年对巴黎城市景观描绘最丰富的一部作品。该小说叙事的突出特征是在核心情节线发展中出现大量叙述时刻的分岔点,即文本内的叙述者随着“漫游者”人物角色在城市中行进,不断插入对各种城市景观的描绘。这些景观描绘涉及巴黎城市空间各个角落和场所,从现代商店、议会大厦、戏院、报社等商业、政治和文化景观再到妓女私密空间和吉普赛人算命屋等异质空间。国内外学界对该文本中的城市书写均有过研究,但是对都市景观书写与城市形象生成之间的互动关系尚缺乏深入阐释。本文力图从法国经典叙述学及空间理论等批评视角,依据作家在文本中所绘制的分层明确的都市景观地图,对这些景观符号和城市形象建构之间关系及意义进行再探析。

马克思何以推荐巴尔扎克《玄妙的杰作》

《资本论》交付印刷后,马克思向恩格斯推荐巴尔扎克的《玄妙的杰作》,称其充满“值得玩味的讽刺”。该小说讲述弗朗霍费潜心钻研现代主义绘画,却遭受同行的误解与打击,最终焚毁作品并自杀。马克思推荐此小说,正是因为《资本论》大量运用现代艺术技巧,充满现代性批判,艺术风格与弗朗霍费的绘画颇有相似;而后者的创新以“失败”告终,也暗合马克思对《资本论》命运的担忧,该小说可谓《资本论》创作心路的沉重表达。与小说中为谋生而向市场妥协的画家不同,马克思与弗朗霍费拥有坚定的创作志向,表征艺术人文精神对资本主义市场法则的抵抗。

格雷马斯符号矩阵理论视域下解析《巴尔扎克与小裁缝》

《巴尔扎克与小裁缝》是旅法华人作家戴思杰的代表作,属于知青生活题材的作品,该小说用法语创作。作家结合自己的生活经历,讲述了在那个特殊年代,两个知识青年与美丽少女“小裁缝”的故事。从格雷马斯符号矩阵理论的视角深入解析小说文本,抽取符号学要素,挖掘作品的深刻内涵,从叙事结构的角度对文本的深层结构进行分析探讨,在爱情之外,给读者提供一个新的阅读视角,有助于准确把握小说中故事发展的底层逻辑,加深对小说中人物关系本质、社会阶层状况、人物行为动机和意义的理解。

非遗视域下吐鲁番市克然木·热扎克烙画艺术研究

烙画,是中国传统民间艺术中珍贵的绘画种类,其原理是运用烧热的火烙铁工具在各种物质材料上以烙烫痕迹作画,兼具国画的古朴写意和西画的立体写实,其发展历史悠久,广泛流传于全国各地。吐鲁番市烙画是新疆非遗的重要组成部分,克然木·热扎克的烙画艺术蕴含特有的火洲风土人情,承载着深厚的文化历史底蕴,表现了多彩的丝路地域特征。他作为烙画非遗传承人,致力于通过烙画展现家乡风貌,以多种实践方式促进烙画活态化传承。文章以实地调查法为主,以传承人为研究对象,分析其艺术历程及烙画的艺术特色、工艺特征、发展现状,探究未来创新发展之路,以期在铸牢中华民族共同体意识的背景下推动吐鲁番市烙画的传承与发展。

现实主义文学的魅力:巴尔扎克文学作品在中国的传播与接受

作为法国文学史上的一位杰出作家,巴尔扎克因其现实主义的精湛写作技艺而闻名于世。经过时间的沉淀与积累,到了20世纪初,他以“巴鲁萨”之名首次进入中国翻译界的视野,从此开启了在中国的传播之路。在众多译者的不懈努力下,巴尔扎克的作品逐渐走进了中国文学领域并对当代文学产生了深远的影响。本文将从文学传播的角度出发,重点探讨巴尔扎克和其作品在中国的传播与接受特点,以及所体现的价值与意义。

阶级--以巴尔扎克《贝姨》为例

阶级是人类文明历史的构成要素,十八、十九直至二十世纪现实主义文学,无一不是从这里生发。服从与反抗,冲突与和解,上升和下滑,破壁而出归去来兮,无论辐射到多远,追其究竟,总是回到社会分层的根源。今天我要说的《贝姨》,形势要更为复杂一些,巴尔扎克这部小说,是假定发生在1838年的巴黎,法国大革命过去了四十四年(通常将大革命起始定作1789,终结于1794,前后五年),比起这四十四年,1838年是短促的,但时间有质量的差异,不能单纯以自然长度计算。有些时间是集前后之大成,厚积薄发,像河水的湍流,能量持续发酵,绵延很久。我以为二百多年后的今天,巴黎人身体里还有着大革命的遗存,他们动不动上街游行,挑战现行体制,颠覆现有规则,他们热爱广场集会,大小事都联系得上自由民主.

阅读巴尔扎克 献给格蕾特尔

作为最早的“巴黎乡巴佬”,巴尔扎克对巴黎这座城市的怨恨构成了他精确想象的驱动力,“人人都是性格面具”则是其重要发现,也是其人物被赋予木偶般特征的前提条件。他的作品具有某种音乐意味,而浪漫主义和现实主义面向则构成了其历史的复合体。贪婪、对金钱的渴求和向上爬的狂热进入到资本主义的体系之中,这也是巴尔扎克小说中高布塞克们、拉斯第涅们、伏脱冷们永不停歇的动力。与其说巴尔扎克“反映”了这个世界,不如说他是以局外人的怀疑重构了这个世界,因此,他的现实主义以现实的缺失为基础。马克思认为“巴尔扎克曾对各种各样的贪婪作了透彻的研究”,但巴尔扎克对现实关系的深刻理解与马克思的经济分析恰恰相反,他是通过盲打误撞的观相术来把握资本主义社会的主流趋势的。而当恩格斯说与“过去、现在和未来的一切左拉”相比他更喜欢巴尔扎克时,这只意味着巴尔扎克比左拉更少拥有现实的因素。在《幻灭》中,吕庞泼莱由一个满怀文学抱负的热血青年变成一个小白脸是值得深思的,而巴尔扎克的发现之一则是作者和所写内容的非同一性。

一种高效液相色谱法在他扎克林乳膏苯甲醇和克林霉素磷酸酯含量测定中的应用

目的:构建一种用于测定他扎克林乳膏中苯甲醇和克林霉素磷酸酯含量的高效液相色谱(HPLC)方法,并探讨其应用效果。方法:采用HPLC法,用C8色谱柱以辛烷基硅烷键合硅胶为填充剂(250mm×4.6mm,5μm);以0.35%磷酸盐缓冲液(pH=5.6)为溶液A,以乙腈-甲醇(90∶10)为溶液B;溶液A-溶液B(95∶5)为流动相A;以溶液A-溶液B(52∶48)为流动相B;梯度洗脱;流速为1.2mL/min;柱温为40℃;检测波长为214nm。结果:苯甲醇和克林霉素磷酸酯的峰面积与浓度具良好的线性关系,加样回收率为99.0%(RSD为0.6%)。结论:该方法测定他扎克林乳膏中苯甲醇和克林霉素磷酸酯的含量准确、可靠、操作简单,在该色谱条件下阴性样品和单方制剂对复方制剂中苯甲醇和克林霉素磷酸酯含量测定结果无干扰,提高了生产效率,节约了生产成本,并能有效监控复方制剂他扎克林乳膏的质量。

马克·扎克伯格:你可以骂我坏,但不能笑我菜

扎克伯格,没有朋友。他和马斯克交恶的事,大家应该都吃瓜了。马斯克早就注销了自己和名下公司的Facebook(脸书),到处说Facebook sucks(烂透了),小扎不懂AI。如今,两位已经不满足斗嘴,在社交网络上约好去八角笼决斗,还是UFC比赛用的拉斯维加斯八角笼。

建国后30年巴尔扎克传播史述评

建国前,我国的巴尔扎克传播,已初见端倪。之后至新时期文学前,近30年里,受"土壤"影响,传播呈阶段发展:前17年,渐趋深入;后十年,停滞不前。该局面的形成,与我国当代文学发展的环境、现实主义在文学中的流变等密切相关,与傅雷等传播者的个中因由紧紧相连。

双峰并峙 继往开来——普鲁斯特与巴尔扎克

普鲁斯特和巴尔扎克是意识流与现实主义的两位大师,却存在明显的渊源关系。他们的创作在构思和人物塑造方面除了不同,还有相似之处,厘清其中的关系是极有意义的课题,能看出继承传统与创新等关系。

高名凯对巴尔扎克的传播

在巴尔扎克走入中国的最初几十年里,除林纾、穆木天、傅雷等翻译家为之作出过努力外,语言学家高名凯的贡献也不少。他既是《人间喜剧》的系统呈现者,又是对巴尔扎克的总体观照者。他为巴尔扎克的中国之行铺垫了基石,开阔了视野,让中国受众领略到了原作者的富实。他是不容忽略的巴尔扎克传播者。

游戏批评:评巴尔特论巴尔扎克

法国批评家巴尔特的文学实践不仅为结构 /后结构主义诗学奠定了基础 ,他对于现代批评理论的意义更在于身体力行地开创了一种崭新的批评形态 ,即“游戏批评”。这种批评方式以一种文字游戏式的姿态架构起批评话语 ,在一种貌似娱乐的轻松氛围中作出思想的审视、展开批评的触角。但全面地评估 ,这种批评实践虽然不无种种智慧的灵光 ,却也失之取巧的小格局 ,当然 ,这一点并不妨碍其在当代批评领域里占具一席之地。

新中国成立前巴尔扎克传播史述论

巴尔扎克从1914年开始传入中国,随着国内文学"土壤"的变化,受众层面的更新,现实主义文学的渐以重视,经林纾、周瘦鹃、穆木天等几十位传播者的共同努力,巴尔扎克著作及国外研究成果在我国的译介,取得了可喜成绩。至建国前,传播已初显端倪。文章在整理、归结有关资料的基础上,从中国近现代文学流变的背景、传播者和接受者实际等方面对传播情状、特征及成因进行了阐释。

扎克瑞绿松石和原矿的浸水实验

借助红外光谱仪和能量色散X射线荧光光谱仪对来源不同的两类样品进行鉴定,确认分别为经扎克瑞工艺处理过的绿松石和原矿绿松石,将两类测试样品切成两半以比较自身浸水的变化。实验表明,浸水过程中原矿绿松石有大量气泡溢出,而扎克瑞工艺处理的绿松石无变化。浸水24小时后,原矿绿松石质量(重量)平均增加4.6%,而扎克瑞绿松石质量增加仅1%。经过计算,原矿绿松石质量增加所需要的空间占绿松石体积的13%左右。浸水后的原矿绿松石颜色普遍比浸水前更加饱和,而扎克瑞绿松石浸水前后颜色几乎无变化。分别借助电感耦合等离子体发射光谱仪和离子色谱仪对浸泡液中的P和K元素浓度进行测试,结果表明,浸泡过扎克瑞绿松石的水溶液中,P的浓度是原矿浸泡液中P浓度的70多倍,而K浓度是原矿浸泡液中的20多倍。基于原矿绿松石中K、P极低的析出度,认为扎克瑞工艺绿松石中被注入了某些可溶性材料。

穆木天对巴尔扎克的接受与传播

穆木天作为译介巴氏长篇小说的第一人,多方位地传播与接受了巴尔扎克。他翻译的19部小说,让读者走进了巴氏的文学天地;他对作品的深入解读为受众了解巴尔扎克提供了导向,为批评界的进一步探讨奠定了基础;他在大学课堂中对巴尔扎克的讲解,为传播的路径拓宽了空间;他在文学思想中对巴尔扎克的认同,为我国文学的发展提供了辅助。可以说,穆木天为我国接受巴尔扎克搭起了一座桥梁。

《神曲》:辉映《人间喜剧》的星辰——从《逐客还乡》看但丁对巴尔扎克的影响

本文考察但丁及其《神曲》对巴尔扎克的影响 ,认为巴尔扎克象他的同代人一样对但丁充满崇敬 ,《人间喜剧》在构思中也受到《神曲》的启示 ,但他接受但丁影响最深刻的地方仍在于但丁的现实批判的伟大力量。在小说《逐客还乡》中 ,巴尔扎克还调侃了但丁的天堂 。

巴尔扎克《人间喜剧》哲理意蕴新释

巴尔扎克《人间喜剧》具有深刻的现代哲理意蕴。在艺术性的集中和夸张中《人间喜剧》展示了金钱时代人性被物化的本质特征;肯定甚至赞美私欲与恶,《人间喜剧》表现出的这种关于“人”的哲学观念是超越传统而具有现代意味的。

巴尔扎克宗教思想新探

宗教从诞生之日起就以被"彼岸"的肯定和向往来体现对"此岸"的批判和否定,就包含有对现实的世俗世界的否定和超越。[1](P106)而顶着"现实主义大师"光环的巴尔扎克也许曾无数次地叩问自己的心灵:神有没有来到我的心间?当我们仔细品读那些曾经记录他的上帝进行对话的作品,穿越"激情"文字的背后,不得不承认这样一个事实:他,站在天主教与无神论之间,却朝着天主走去。