东莞滘联扒龙舟民俗重构与乡村再结构化

岭南水乡地区的扒龙舟是与家族、村落密切相关的民俗活动。东莞滘联扒龙舟通过龙舟礼仪、共同筹款、博弈较量、资源分配、契家联盟、时令饮食、神灵崇拜等元素联结,是维护家族关系、促成村落团结的社会组织方式。现代化进程推动滘联乡村结构发生改变,导致扒龙舟的组织被解构。后工业时代,国家权力、民间力量与超自然力量互动和作用,重构了扒龙舟的空间和仪式体系,包括从物理层面构造地域龙舟信仰中心的叙事,从实践层面规范龙舟仪式行为的叙事。民间信仰对扒龙舟具有神圣和教化功能,人们对水神和龙神的信仰促成了一系列礼仪性,扒龙舟的物质载体被赋予了生命力和神圣性。在乡村再结构化的过程中,扒龙舟民俗作为凝聚集体记忆、调适家族关系、沟通人神关系的媒介,成为滘联社区振兴的重要文化资源。

回眸与赓续:湘西浦市“扒龙舟”文化研究

为了探寻湘西浦市“扒龙舟”文化的内涵与特色,助力其在新时代的赓续与发展,文章运用文献资料法、田野调查法、访谈法与逻辑分析法等研究方法,对湘西浦市“扒龙舟”文化进行调查研究。研究发现:浦市“扒龙舟”凝聚湘西民族文化,承载沅水流域民族风貌;具有龙舟制备、人员招募、身份标识与横渡竞赛等程序;呈现自由组织、分旗对抗、横渡激流、女子送红等地域特色,拥有朝拜、跑火、放黄烟等祭祀仪式;在浦市“扒龙舟”活动中人与物、人与人、群体与群体充分交融、交往、交流;“扒龙舟”文化对于团结延续族群、增强民族意识、促进社会稳定有着特定的历史意义与现实价值。然而,在政治经济、社会环境、地域资源等多重因素影响下,当前浦市“扒龙舟”运动正面临着文化传播受限、青年传承受困、赛事传袭受阻等赓续困境。

地方性知识与非遗的整体性保护——基于广东勒流“扒龙舟”的考察

地方性知识不仅可以理解为非遗的本质和特性,而且也是一种认识、理解和保护非遗的视角和方法。从地方性知识的视角来看,广东省佛山市顺德区勒流街道的"扒龙舟"活动,不仅与勒流这一"地方"的自然和人文环境息息相关,也与黄连、龙眼等具体"地点"的特定时刻相关;勒流"扒龙舟"的仪式与习俗,实际上是在"地方"形成的、体现为象征符号的意义模式,体现了人们的地方知识;勒流各种形式的龙舟比赛,本质上是多样化的地方之间的交流,不仅表达了地方不同利益主体的地方认同,也表达了一种地方社会的权力关系。地方所采取的种种保护传承措施,本质是发掘和利用地方性知识,营造保护非物质文化遗产的地方文化生态。勒流"扒龙舟"的个案考察表明:我们不仅要从地方性知识的视角理解每一个非物质文化遗产项目,而且要在实践上珍视各种地方性知识,最大限度地发掘与利用并存的各种地方性知识,方能对非遗进行真正的整体性保护和传承。

古典和现代,变迁与融合——透视城市化进程中的广府龙舟文化

采用文献资料、逻辑分析、田野调查和专家访谈等研究方法,运用体育学、文化学、社会学等理论,从民族传统体育文化传承和发展的视角,对广府龙舟文化的历史渊源、活动形式、地域背景以及在城市化进程中传统龙舟文化的嬗变和坚守进行了研究。研究认为,广府龙舟文化是广府文化的精髓,具有独树一帜的风采,应该大力弘扬和发展,并使之与时代精神有机的融为一体,服务于广州的城市化建设,促进当地社会、经济、文化等各项事业的发展。

顺德“龙舟竞渡”礼仪探析

北人赛马,南人竞渡,这既是南北生活方式的不同表现,也是两种不同文化的显著标志。龙舟,广府人称之为"龙船",而将"龙舟竞渡"称为"扒龙船"或"扒龙舟",在粤语中,"扒""划"同音,"扒龙船"的"扒"就是"划"的意思。"扒龙舟"不仅是顺德端午节的主要内容,而且也是水乡最隆重的民俗活动,它传承了从明代景泰年间便已形成的几百年的龙舟串门、联络乡情的龙船节习俗。龙舟在珠三角地区被尊为神圣的龙的化身,以族群为单位的顺德"扒龙舟"习俗还形成了一套传统而神秘的礼仪与完整的程式,有利于水乡族群传统文化的重构,而且龙舟文化也成为佛山特别是顺德对外宣传的文化品牌和城市名片。在现代城市化进程中,乡土文化与城市商业文化进行着艰难的博弈。

民俗文化赋能城市社区治理的过程与机制——以车陂龙舟民俗为例

在全球化和后工业城市语境下,民俗文化被视为支撑地方可持续发展的重要资源,同时也是现代城市社区治理的重要手段。以广州车陂社区的龙舟民俗文化为案例,探讨其参与城市社区治理的过程与机制,从而发现地方民俗文化在现代城市社区治理中的重要角色。研究表明:在龙舟民俗保护、传承、开发等关键过程中,地方文化精英和组织机构带领社区居民共同参与,从物质性、精神性、情感性和生态性等多维度对龙舟民俗文化进行重构。在车陂社区治理实践中,地方文化精英充分挖掘龙舟民俗文化内涵,使其与现代社区治理的多重目标相契合,进而为城市社区治理提供新动能。该研究为当前民俗文化的保育传承与城市社区治理的融合发展提供了新思路。

“城市乡间化”与乡村节日遗产保护

中国农村的城市化进程,给中国乡村的生产环境、居民的精神生活带来前所未有的深刻变化,千百年延续下来的民间传统正日渐式微。如何避免以乡村节日为代表的民间文化的消亡,借助类似广州扒龙舟等节日文化载体,拓展"城市乡间化"空间,整合利用进入城市后的乡村社区的传统文化资源,发挥乡村社区的文化功能,并在保护和提升中实现与城市经济的互动,推动乡村社区的可持续发展,以防止欧美国家曾上演过的"城市病"在中国发酵,应该成为当下中国城镇化进程中一个科学而明智的选择。

社区信仰的变迁与文化认同的重构——以漳州教子桥社镇安庙为例

在现代社会中,城市化的进程和社会的变迁改变了社区信仰生长的人文环境和自然环境。社区信仰在形式与内容上产生了适应性变化以获得更好的发展,而社区居民以社区信仰为核心的文化认同也发生了重构的现象。以教子桥社镇安庙为例,教子桥社的重构、镇安庙的重建以及"扒龙舟"民俗活动的承袭与变迁存在着逻辑联系,浓缩了当下社区信仰与城市民俗的变迁。对其进行考察,能为进一步探讨如何解决社会变迁对社区信仰的存续与发展以及社区居民文化认同的形成与增强带来的问题提供事实依据。

认同传统的力量:高举黑旗的浦市青年龙舟队

我们在浦市田野调查期间,惊讶于参加浦市龙舟节的各支龙舟队是如此的团结一致,为了维护各自龙舟队的荣誉而拼尽全力,让所有现场观众都感受到了传统文化的迷人魅力。而在沅江上,成员平均年龄不超过30岁的浦市青年龙舟队打着消失了十余年的黑色旗,再次出现在浦市大众的视野里,在整个龙舟节期间,这支年轻的队伍依靠优秀的组织获得了优异的成绩,而从他们的种种表现来看,这些队员展现出一个非常矛盾的问题。

商业效益正推动传统民俗活动向现代转型——第三只眼观察浦市龙舟节

作为湖南师范大学民族学与人类学研究中心的研究生,我有幸参与了2015年浦市龙舟节的拍摄与2016年浦市龙舟节的田野观察。2016年农历五月初六来到浦市,自初七至十二,我每天九点左右就会到达浦市河边,直到下午四点左右,龙舟与观众基本散了,我才离开。我希望能捕捉到浦市龙舟节的每一个细节,但却是不现实的。因此,我对商业活动的扩展这一明显事实进行了一些思考。因为这种观赛的方法,超出了传统民俗运动本身,因此,我借用一个比喻的说法,叫第三只眼观看龙舟赛。

刚柔并济,奇趣诙谐——记《香花山大贺寿》

2017年3月31日,粤剧非遗抢救项目——大型传统例戏《香花山大贺寿》在中山纪念堂演出。《香花山大贺寿》是旧时每逢戏神生日（行内称师傅诞）时戏班演出的例戏,说的是观音生日那天,八仙、四海龙王、三位圣母和孙悟空等到南海紫竹林为观音祝寿,拜寿完毕众仙请观音变相,然后一起参观菩提岩。作为例戏,《香花山大贺寿》场面热闹、寓意吉祥,以动作表演、展示功架为主。《香花山大贺寿》分为＂贺寿＂、＂摆花＂、＂插花＂、＂水晶宫＂、

粤剧《南越宫词》《三家巷》与羊城观众共度端午

“珠海石上柳荫浓,队队龙舟出浪中。一抹斜阳照金碧,齐将孔翠作船篷。”清代王士被曾以《竹枝词》描写广府地区端午节扒龙舟的盛况。在广府地区,端午节除了扒龙舟,大戏也是百姓重要的节庆活动之一。6月2、3日晚,广州粤剧院特别推出的“端午大戏”演出顺利收官。大型古装粤剧《南越宫词》和大型现代粤剧《三家巷》在广州大剧院精彩上演,丰富了广州市民端午假期的文化生活。

寻根 传根 安根 久矣也足矣

1947年出生在香港的伍时就,对于古朗村并没有太多的儿时记忆,但是他每年都会带着自己的妻子儿女和孙女回到古朗村祭祀、参加家族活动、吃团圆饭。在2019年3月份的一场家族扒龙舟比赛和祭祀活动中,他又一次从香港回来,与家族人团聚。