鄂西乐舞文化事象“打丧鼓”之生命观的艺术文化学刍议

现当代许多学者将巴楚区域特别是鄂西清江流域丧仪乐舞文化称为"撒叶儿嗬",但相关史料记载特别是以土家族为主体的本土民间居民关于丧仪乐舞文化的自称却是"打丧鼓"或曰"跳丧"。关于"打丧鼓"这一乐舞文化事象所承载的生命观的探讨,必须强调该民族文化本源的真实性,并以此为要,并于其再现或重生过程中给予高度重视,因此,关于其所承载的生命观的探讨,还原其"打丧鼓"这种具有千百年传统的局内人主位称谓具有十分重要的现实意义。艺术人类学视阈内鄂西"打丧鼓"乐舞文化事象的生命观思考,正是于其所承载的死亡观念之上、具有中国文化普适性特征的特殊性思考。

模式与变体的“互视”--汉江上游地区丧锣鼓牌子的转换生成与简化还原探析

汉江上游地区"打丧鼓"仪式中的锣鼓乐(丧锣鼓牌子)具有丧事活动的专属性,所体现的符号意义明确。在稳定的文化模式规约下,每一位歌师傅的每一次锣鼓表演都是变体。本文基于一种模式与变体的互视研究,把当下的田野考察与历史接通,着重讨论汉阴县"打丧鼓"仪式之闹丧仪程阶段的"三点水"锣鼓牌子,运用文化本位模式分析法,观察表演者路孝琴如何将观念性的音乐文化模式(鼓板喳子)转换生成音声表层的过程;运用简化还原分析方法,揭示汉江上游地区丧锣鼓牌子(三点水和老鼠嗑牙)的深层模式、语义特征以及文化意义。

汉江上游地区丧锣鼓研究

在整个汉江上游地区,"打丧鼓"是丧葬活动中最重要的仪式之一,它包含[开歌路][闹丧][还阳]三个固定性仪程。每一个固定性仪程中使用与之相应的锣鼓牌子,它们与唱词结合在一起,体现着锣鼓牌子的丧事特征。在汉江上游的区域内,这些丧锣鼓牌子构成一个自足的符号系统,从音乐形态学层面来看,它们在显性的音声表层显示出一定的差异,形成了"地域性变体"或"风格性变体",但是在隐性的深层,诸如锣鼓的奏法特征、节奏组合、板式结构等方面具有模式特征;从音乐语义学层面来看,它们负载着传载社会文化、抒发情感、传达讯息等功能;从音乐文化学层面来看,它们体现出习俗、礼仪、交际、娱乐等文化功能。

长阳资丘第45届民族文化艺术节暨清江流域撒叶儿嗬邀请赛成功举办

土家撒尔嗬,又叫“打丧鼓”。是土家族民间悼念死者,为死者送行的一种隆重的送葬仪式。撒尔嗬作为清江流域土家人的一种丧仪习俗,它的奇特之处就是丧事当作喜事办。土家人有“一死众家丧,一打丧鼓二帮忙”的说法。四山五岭、左邻右舍的乡亲聚集在孝家堂屋里,在亡人的灵柩前,人们踏着鼓点栽歌载舞,场面气氛欢快热烈,通宵达旦。

映泉笔记小说四题

红霞小姐郭守法,某局某个部门的股长,为人处世一如他的名字:守法。有一阵子大家上班下班都在谈赚钱,让他很反感。他认为要革命就不能谈钱。不过时代在进步,他的思想终于跟上了时代拘步伐,承认赚钱是正当的,合理的;并且他还有理论的发挥,认为赚钱是检验一个人能力的标尺之一。于是利用旧县城的老房子,开了一个按摩桑拿屋,从农村招来一些小姐加以培训,便开业了。请了个人照顾,生意不好也不坏,反正比拿工资强多了。他常常抽工作之余去看看生意,一来二往,他发现了更重要的东西,这就是小姐们一个二个都那么娇美可爱,并且思想颇开放,不觉春心荡漾,一直闭锁着的神经被慢慢地激活了。

生活在别人的生活中

等待仿佛是谁在耳边说了一句悄悄话,那人一下就老了;言语间也有了大彻大悟的口头禅:我已是嗅着黄土香味儿的人了……于是不再为放田水或者一锄头田界,与人争得脸红脖子粗,吵架逞强,家里的事从此也与己无关。