杂文与评论

杂文,是一种边缘性文体,是说理与形象相结合的一种体裁。瞿秋白为鲁迅杂文选集作序时说:“杂感这种文体,将要因鲁迅而变成文艺性的论文。”这里以论文为中心词,杂文是论文的一种具有文艺性特点罢了。也有人提出杂文是“诗与政论的结合”,这似乎又前进了一步,文艺(诗)与政论平分秋色,但很难给它定性和归类,也给创作和理论研究带来困难,有人把它当作评论来写,有人把它写成诗。而鲁迅自己的意见呢?他在给徐懋庸的《打杂集》作序时说:“我知道中国的这几年的杂文作者,他的作文,却没有一个想到‘文学概论’的规定,或者希图文学史上的位置的”。“但是,杂文这东西。

中国现代文学若干考说

时间的流驶所带来的自然散失,战乱的发生所造成的人为毁坏,使中国现代文学的资料研究日益显出它的重要性。在这个领域内,似乎也该让考据学、版本学、校勘学占一席之地。湖南人民出版社曾出版桑逢康所校的《<女神>汇校本》,这就是校勘学上的一大工程。“不贤者识其小”,古有明训;本文所要考证的只是几个并不显眼的问题,所能勾稽的也只是一鳞半爪的材料而已。虽然如此,贻笑于方家,仍然不免;抛砖以引玉,子(?)已足。

鲁迅论杂文与小品文

几个月前,一位研究中国现代文学的朋友看了我为《中国新文艺大系·杂文集》1949——1966;1976——1982)写的两篇长序言后问我,为什么没有举鲁迅说过《史记》的《伯夷列传》、《屈原贾生列传》也是小品文的例子。我一时无话可答。

功利性与怡悦性的辩证统一——论鲁迅“不用之用”的美学思想

鲁迅有一段名言:“在一切人类所以为美的东西,就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识,但美则凭直感的能力而被认识。享乐着美的时候,虽然几乎并不想到功用,但可由科学的分析而被发现。所以美的享乐的特殊性,即在那直接性,然而美的愉乐的根柢里,倘不伏着功用,那事物也就不见得美了。并非人为美而存在,乃是美为人而存在的。”(《艺术论》译本序)这段话把美的功利性和怡悦性的辩证关系阐释得再明白不过了。

“左联”时期的徐懋庸

一个竹匠师付的儿子,断断续续读了几年小学、中学,从渐江山区来到上海,一心要投身左翼文化界;果然在短期内如愿以偿,靠翻译立足,以杂文进入文坛,成为“左联”的一员。——他,就是深受鲁迅影响、亲受鲁迅教诲,后来却在“两个口号”论争中惹出事来,后来追念前情、悲痛无已的徐懋庸. 徐懋庸的成为杂文家、翻译家,是经过了艰苦的努力的。他在辛亥革命前一年诞生于浙江省上虞县下管镇,一个贫苦的竹器手工业工人的家庭里。勉强进了小学,用的是学名徐茂荣。一九二一年高小毕业,家贫无力升学,先从族叔徐叔侃学,后来随父亲进山贩卖和修理纱筛(竹器名)。因为国文成绩出众,次年被族中长辈。

徐懋庸

徐懋庸(1910—1977)原名徐茂荣,浙江上虞县下管西堂人。 他出身于一个贫苦的小手工业家庭,父亲是制作和修理纱筛的篾匠。这样的家境使他即使在号称“穷举人、滥秀才”的“书第之乡”中(笔者曾见过馆藏《管溪徐氏宗谱》,某一时期所列进士名单不下二三十人),也只能勉强读完高小,便不得已而辍学。随同父亲去浙东山区贩卖和修理纱筛。

“鲁迅杂文”名称考——鲁迅杂文艺术形式研究之一

杂文,作为中国现代文学史上的一种艺术形式,是同鲁迅杂文艺术形式的形成和发展联系在一起的。在鲁迅生前,特别是一九三三年以前,鲁迅本人以及研究者们并未把这种艺术形式称之为杂文;一九三三年以后,特别是鲁迅逝世后,才逐渐将其命名为杂文。长期以来,研究者们对“杂文”命名并未提出质疑;近来有的研究者认为,用“

《中国现代杂文史》前言

一 1985年的初秋季节,在我应邀去西北大学中文系讲学时,张华教授多次跟我谈起,他正带领几位老师和研究生,在集体编写一部《中国现代杂文史》,我听了以后感到十分欣慰。

略谈鲁迅的杂文概念

我们在学习鲁迅杂文时,首先就遇到一个问题,“杂文”这个概念的含义是什么?这个问题,在鲁迅研究界有过争论,至今认识仍未取得统一。大致有这样几种意见:(一)认为鲁迅杂文是一种文体。瞿秋白把“杂文”和“杂感”看作同一东西,有把杂文当作文体之意。

简论鲁迅杂文的艺术特性

杂文虽然自古有之,但是,到了鲁迅手里,经过他的改造与创新,却成为一种独立的“鲁氏文体”。鲁迅杂文有其独特的艺术性,表现了不朽的艺术生命力.一、战斗性与移情性大凡进步的杂文,都具有一定的战斗性。而鲁迅杂文战斗性的特质则是“韧性”。所谓“韧性”,鲁迅曾作过解释:“世间有一种无赖精神,那要义就是韧性。听说‘拳匪’乱后,天津的青皮,就是所谓的无赖者,很跋扈,譬如给人搬一件行李,他就要两元,对他说行李小,他说要两元,对他说道路近,他说要两元,对他说不要搬了,他说也仍然要两元。青皮固然是不足法的,而韧性却大可以佩服.”(《娜拉走后怎样》)鲁迅提倡这种“韧性”,主张要象兽性那样一口咬住不放的“咬筋”,对付各种旧势力。

杂文也是思想政治工作的一种手段

为了振兴新时期杂文创作,本刊举办“石花杂文笔会”。为了办好笔会,1990年7月12日本刊邀请在京的部分杂文作家进行座谈,高扬、胡昭衡、徐惟诚、李志坚等同志也拨冗莅临。笔会从本期开篇,敬请杂文界朋友鼎力支持,不吝赐稿。

论鲁迅杂文创造艺术形象的象征色彩及其表现形态

时间筛选文学。历史选择文学。鲁迅的杂文,随时代变迁,历史演进,一直保持着盛旺的生命活力。以往许多评论者。

文体无贵贱

认为文体有尊卑贵贱,即使是历史上某些有高见卓识的大家也受到局限而难免。拙文述说了其表现,分析了形成这种状况的原因,并且指出;现今,它与党的“百花齐放”政策相抵触,事实上,各种文体都是各有所长的,都孕育出了杰出的作家和作品,都能为社会主义、为人民服务的。从而盼望各体兴旺、相互促进、百花争艳。

鲁迅与书刊宣传评介

鲁迅是伟大的编辑家,他一生花去大量心血和精力从事编辑工作,有许多精湛的思想,有十分高尚的风范。然而,有人至今仍囿于编辑无“学”,自然也无“家”的成见,认为封鲁迅为编辑家,不过是想拉鲁迅这面大旗,为编辑这一行装门面、壮声威。持此论者,只能说明自己对鲁迅还缺乏应有的了解。事实上,鲁迅“弃医从文”的第一件事就是筹办《新生》杂志。《新生》流产后,他又与周作人合作编辑《域外小说集》。

鲁迅杂文的逻辑论证力

作为匕首投枪的鲁迅杂文,它尖锐泼辣,严谨缜密,无懈可击,显示了无比的说服力和论战性。这,首先取决于鲁迅先生思想的高度、革命的热情,取决于他渊博的学识、丰富的经验和语言的修养,同时也与他精通逻辑法则,熟练地驾驭逻辑思维工具分不开。因此,学习、研究鲁迅杂文,还应十分重视从它的逻辑力量去欣赏、去探讨、去吸取有益的东西。 我们未见鲁迅先生有逻辑的专论,但早在留学日本时,他的注意力就不局限于文学。

论设喻取譬——鲁迅杂文的修辞艺术

鲁迅的杂文,既是文艺性的评论,也是评论性的文艺。在作者的创作过程中,二者是相互渗透、相互作用而又相互生发的。杂文的这种特性,同时也就制约了鲁迅杂文的艺术表现必然为:文艺与逻辑的结合,亦即形象与逻辑的结合。 比喻是语言形象化的重要手段。鲁迅善于设喻取譬,发挥了比喻在体现杂文艺术特征上的巨大作用。

鲁迅关于文风问题的语录

八股无论新旧,都在扫荡之列,我是已经说过了;礼拜五,六派有新八股性,其余的人也会有新八段性。例如只会“辱骂”“恐吓”甚至于“判决”,而不肯具体地切实地运用科学所求得的公式,去解释每天的新的事实,新的现象,而只抄一通公式,往一切事实上乱凑,这也是一种八股。 反对八股是极应该的。八股原是蠢笨的产物。一来是考官嫌麻烦——他们的头脑大半是阴沉木做的,——甚么代圣贤立言,甚么起承转合,文章气韵,都没有一定的标准,难以捉摸,因此,一股一股地定出来,算是合于功令的格式,用这格式来“衡文”,一眼就看得出多少轻重。二来,连应试的人也觉得又省力,又不费事了。这样的八股,无论新旧,都应当扫荡。

关于鲁迅杂文的艺术特征

前些年,各地编出众多的学习鲁迅杂文的参考资料,这些资料,对于读者读懂鲁迅杂文,起了启发、引导的有益作用。 但无庸讳言,其中相当大一部分的资料,忽略了对作品作具体艺术特点的分析。有些只看到鲁迅杂文和一般政论文有共同的因素,侧重作逻辑分析(这种分析是必要的,但局限于这一点却是不够的。),而忽视鲁迅杂文有着不同于一般政论文的地方。

鲁迅杂文的人情味

作家曾敏之在《鲁迅的人情味》一文中说:'有人认为,因为鲁迅的文笔锐利,冲击封建军阀、蒋介石反动统治及其帮凶时,勇敢而坚决,刺破旧社会的浓疮,非常无情,便以为鲁迅为人大概也很冷酷,待人接物很淡漠,这种看法是完全不正确的。

关于“鲁迅文化遗产……”

标题中本来应该是＂鲁迅文化遗产与当代中国文化建设＂,怕题目太长,就用了一个省略号。这是一个具有纪念与开创意义的命题。今年是鲁迅博物馆建馆六十周年,又逢鲁迅逝世八十周年,馆方决定纪念一下,在今年的九月召开＂鲁迅遗产与当代中国＂国际学术研讨会,也是慎终追远数典而不忘祖的传统。笔者接到研讨会邀请函,见其中所拟五大议题,第一个就是本文要谈论的这一条。正是这个命题让我产生了几点零星的想法。