我国西南少数民族打磨秋习俗的多维审视

从云南地方志、地方史、西汉时期的历史文物图案、少数民族民间的口碑传说、文化人类学的有关理论及人类学田野调查等多维视角,研究我国西南少数民族民间流传上千年的传统活动——打磨秋的历史渊源、活动场景、民俗仪式的传袭演变。考证该体育活动蕴含的民族诉求、文化征象、文化内涵和社会功能,探索其在新的历史条件下的发展走向。

云南沿边乡村哈尼/阿卡人武术与打磨秋习俗的传承研究

在哈尼/阿卡人的传统文化意识中并没有"体育"一说,他们认为这是他者文化对其某项行为活动的特定描述,这些行为活动往往与其它形式的文化活动相融共生。因此我们在研究其传统体育文化时往往涉及其历史、分布、诗歌、服饰、家庭、建筑等多个维度,以得出较为全面、客观的研究结果。论文从云南沿边乡村地区哈尼/阿卡人较具典型代表性的项目武术与打磨秋习俗展开研究,以期从中透视出云南沿边哈尼阿卡人乡村传统体育文化的传承方式与途径,思考其传承机制。

哈尼族打磨秋运动研究

采用文献资料法、田野调查法等研究哈尼族打磨秋体育运动的发展历程。主要结论:打磨秋起源于云南哈尼人纪念阿匹梅烟天神的历史传说,与传统的"苦扎扎"节紧密结合发展;打磨秋从原始宗教活动发展成为一项具有娱乐性质的集体活动,然后演变成以健身功能为主的体育运动,具有民俗性、竞技性、宗教色彩、集会性等特点,承载着健身与娱乐交融、承载民族信仰、作为社会和谐文明的文化载体等功能;打磨秋的竞争性与对抗性不明显,有利于形成哈尼人的民族团结与社会和谐,为丰富少数民族地区的精神生活发挥了重要作用。

探析隆林彝族打磨秋的现代功能和价值

打磨秋是广西隆林彝族甚为流传的一种民间传统体育活动.运用文献资料法、实地调查法、访谈法以及逻辑分析等研究方法,对彝族打磨秋的精神寄托和物质文化支撑进行阐述,对其现代功能和价值体系进行钻研,为隆林彝族的打磨秋文化传承发展与保护提供可参考性的对策,进一步推广打磨秋这项民俗体育的发展.

打磨秋、风车秋、轮子秋 这样的秋千你荡过吗

或是因为人人都爱当“空中飞人”,于是,荡秋千成为众多民族共有的竞技项目,这些地方版的“土味秋千”,也是乡间最为欢乐的娱乐项目之一。20世纪70年代,云南省发掘清理了一批西汉时期古滇人墓葬,其中一件铜鼓的鼓腰处饰有“磨秋”纹:图案中有一立柱,4名滇人头戴羽冠,各拉一环,作飞舞旋转状(图1),这就是流行于西南地区的传统体育活动--打磨秋。

地理环境对民族传统体育的影响

我国有56个民族,在960多万平方公里的土地上,由于自然环境的不同,生产、生活方式的差异,各民族形成了独特的文化形态。作为历史文明的一个组成部分,各民族的传统体育活动五彩纷呈,有的激扬着北国雪域的情怀,有的散发着草原的芳香,有的带有高原的神奇,有的包藏有峡谷山地的奥秘,有的荡漾着南国水乡的欢畅。

椎髻文身舞翩跹——铜鼓羽人舞蹈纹探析(二)

铜鼓羽人舞蹈纹,展示了民间盛大的歌舞祭祀场面,也显现出久远的巫术文化的神秘性,是古代南方乐舞在铜鼓上的再现。其中,集体祈年舞蹈、铜鼓舞、巫术舞、椎牛舞、舂米舞及打磨秋(秋千舞)等几种富于民族特色的舞蹈,寄托着铸鼓者“五谷丰登、族裔兴旺”的意愿,蕴藏着深厚的文化内涵。

水槽寨里的“蓝靛瑶”

水槽寨瑶族传统文化保护区位于红河州河口瑶族自治县瑶山乡境内,分上水槽寨和下水槽寨,共136户,673人。人均耕地面积2.15亩,人均收入539元。该村位于大围山自然保护区边缘,环境优美。下水槽瑶语称"吊坪"。1861年,瑶族迁至瑶山,水槽寨应建于此时。村边有溪流,竹槽引水,方便生活。瑶族人主要从事农耕,亦兼采集、狩猎。民居以土墙红板瓦顶土木结构为主,土墙茅草顶约占1/4。

留在廿世纪的女人绝唱——滇南一个乡村的缠足故事

杨家荣的中篇处女作《混沌的夏天》是三年前在我刊发表的,荣获了第一届"边疆文学奖";去年《大劫难的回眸》在我刊作为新世纪力作发表引起了社会广泛的关注,日本朝日新闻的记者在互联网上看见后,不远万里来到通海小城,专门采访了杨家荣。今年,读到家荣《留在廿世纪的女人绝唱》,作为编辑,我们感到一种欣喜。几年前在小城和家荣谈到这"小脚"题材时我们在意象里都还有些模糊,但是当坐在他那位虽然已经老去但却显出一种澄明与慈祥的母亲旁边,看着她一面穿针引线绣一双小鞋,听着她叙说着她们那代女人的故事,我就预感到家荣能写出篇好东西来的。两三年过去了,家荣不浮不躁,在那个他熟悉了又熟悉的故乡村庄做了大量的调查,包括文字实录与摄影,又读了许许多多的书,包括文学与非文学的。终于完成了他的作品。限于篇幅,我们在此发表的只是其中的一小部份。关于"小脚女人"的故事随廿世纪的结束已经逐渐淡出了,但作品所揭示的男权社会对女性肉体和灵魂的异化作为历史的记载,无疑是有价值的。何况,在其间我们还听到了多少生命和灵魂真实的呼号。