鲁迅《答托洛斯基派的信》考辨

鲁迅对冯雪峰替自己代笔的《答托洛斯基派的信》,不仅不满意,而且还不予承认。鲁迅在"两个口号"论争中对托派的忌讳,只是出于政治原则性的——当时他已经被共产党推举为文学上的精神领袖,在原则上他对托派不能不有所规避。而他之规避托派,主要还是不想让对手——"国防文学"派的周扬们抓住自己的辫子,从而在政治上陷自己于不利。而在私情上,尤其是在文学观念上,鲁迅未必会如那封答信中那样对托派持有那么大的恶感。因为托派的背后——不管是托洛斯基,还是陈独秀,毕竟都是鲁迅曾经心仪过的人物。《答托洛斯基派的信》这一公案,充分表现的是"文艺与政治的歧途"在鲁迅乃至中国作家中所引起的心灵冲突和撕裂。

关于署名鲁迅的《答托洛斯基派的信》

本文从上海左翼文学的"两个口号"的论战谈起,具体呈现了鲁迅在这一论战中的复杂态度。分析了鲁迅的《答托洛斯基派的信》产生的背景及主要内容,特别是冯雪峰在其中发挥的作用。对此文的影响予以了新的评价。

树欲静而风不止——从1936年鲁迅的处境与心态看《答托洛斯基派的信》事件

根据1936年鲁迅的特殊处境和心态,可以跳出已有研究成果对《答托洛斯基派的信》事件的两种猜测,提出第三种可能性,即鲁迅的本意是认为根本不必要回信,回信这一行为是多此一举。在这一观点下,鲁迅在该事件过程中的很多细节可以得到重新阐释,并为我们理解1936年的鲁迅提供一些启示。

怎样普及鲁迅著作

鲁迅著作是我国少有的珍贵的思想文化遗产,我们要作一些普及工作。一、一九八一年版新编新注的《鲁迅全集》本文约四百万字,注释一百八、九十万字,一般读者不可能有时间全部阅读,因此,鲁迅著作的普及工作,首先就是要重新编印一部《鲁迅选集》。这不但是因为“文革”。

关于左联对“自由人”与“第三种人”论争中的几个问题

左翼作家对“自由人”、“第三种人”的批判,是三十年代较量时间最长,也最尖锐、激烈的一场论争。对这场论争的评价,也几经反复,似乎至今没有定论。分歧主要集中在两个问题上:一、论争的对象——“自由人”

鲁迅藏书研究札记五则

本文是就鲁迅三十年代收藏的五种刊物所作的札记。《青年诗话》1936年1月由南国诗社创办。该刊重视木刻,鲁迅收藏的两本刊物,封面均以木刻作为装帧。《文艺》为现代文艺研究社编辑,1933年10月创刊,以发表创作为主,同时重视理论。《微言》1935年5月为上海匿名的叭儿所办,专造谣言,大肆诬蔑进步作家。《漫画生活》,1934年9月创刊,图文并重,登美术作品,也登鲁迅等名作家的作品。《漫画和生活》,1935年11月创刊,它是被迫停刊的《漫画生活》的继续。

学习鲁迅 善于思索——纪念鲁迅诞生一百周年

我国伟大的革命家、思想家、文学家鲁迅诞生已一百周年了。自一九三六年十月十九日鲁迅逝世到现在,也已四十五周年了。在鲁迅诞辰一百周年的今天,神州大地发生了翻天覆地的变化,鲁迅所处的时代,已经一去不复返了。鲁迅虽然离开我们四十五周年,但是,鲁迅思想、鲁迅精神却一直在鼓舞着我们前进.纪念鲁迅,先得学习鲁迅,继承鲁迅,并把鲁迅思想,鲁迅精神贯穿于我们的学习、工作和实际斗争中。

《鲁迅名作鉴赏辞典》编后记

中国和平出版社忽然找我出面张罗编一本《鲁迅名作鉴赏辞典》,以纪念鲁迅诞生一百一十周年。他们隶属宋庆龄基金会,鲁、宋之间的战斗友谊、同志情谊,非比寻常,他们出这样一本书自是责无旁贷。但约我做主编,我实在不是合适人选。

鲁迅杂文的艺术手法

鲁迅杂文是半封建半殖民地旧中国的产物。这个时代的种种丑恶社会现象,给鲁迅杂文提供了取之不尽、用之不竭的创作素材。鲁迅曾说: '世上如果还有真要活下去的人们,就先该敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打。

杂文的类型

在《杂文的概念》一文中,作者曾为杂文试下定义,指出它是“以议论为主,熔叙事、抒情、说理于一炉的文学小品”。不仅它的内容包罗万象,写法不拘一格,而且体裁也是相当繁多复杂的。过去有人认为“文体之散杂者,不足以分立各体,总称杂文。”其实在“总称”下面,确实还存在着各种各样的类型。鲁迅谈过这个问题,指出:“倘若分类,都有类可归”。虽然归类相当困难,但为了全面深入了解这一文体的特点,探明它的源头、流域范围。

民族的脊梁 后代的榜样——评陈漱渝的鲁迅传记《民族魂》

在我国人民纪念鲁迅诞生一百周年前夕,《中国青年报》专栏连载了陈漱渝同志撰写的鲁迅一生《民族魂》。它是自粉碎林彪、四人帮以来,在全国性报纸上首次全文刊发的一部鲁迅传记文学。作者满怀政治热情和对青年的高度责任感,以俭省而生动的笔墨描绘出民族的脊梁、后代的榜样——伟大巨人鲁迅的光辉形象。

鲁迅杂文语言三题

鲁迅杂文的语言凝炼有力,幽默风趣,极具特色。它是我们祖国语言宝库中的一份极珍贵的遗产。 语言是一种社会现象,它是由社会全体成员所共同创造出来的。语言中的词语同样也是由使用该语言的全体社会成员共同确定下来的,它不是由个人所任意规定的。词语的社会性並不排斥某些有影响的个人,在使用词语上的独创精神。

鲁迅作品中标点符号的教学

鲁迅是世界著名的文豪,也是我们民族的骄傲。他给我们留下了一笔巨大的光辉灿烂的文化财富。几十年来,我们对这笔宝贵的遗产的学习、继承还是远远不够的。另一方面。

马克思列宁主义与“美国的繁荣”

共产党内目前有一股反马克思列宁主义的浪潮。这种非列宁化的倾向的表现是多种多样的,而其总的目标则是要取消共产党,代之以一个所谓政治行动协会。这种反列宁主义倾向的基本论据,是认为列宁主义对于美国是格格不入的,在这儿是不适用的。但这个论据是不能成立的。将近40年来的阶级斗争的实际经验已经证明:融化在共产党及其活动中的马克思列宁主义,远较其他各种以社会主义为目标的派别更适合于美国的阶级斗争。

关于鲁迅杂文的艺术特征

前些年,各地编出众多的学习鲁迅杂文的参考资料,这些资料,对于读者读懂鲁迅杂文,起了启发、引导的有益作用。 但无庸讳言,其中相当大一部分的资料,忽略了对作品作具体艺术特点的分析。有些只看到鲁迅杂文和一般政论文有共同的因素,侧重作逻辑分析(这种分析是必要的,但局限于这一点却是不够的。),而忽视鲁迅杂文有着不同于一般政论文的地方。

鲁迅与中国托派的恩怨

《答托洛斯基派的信》，1936年7月是以鲁迅的名义在几个刊物同时公开发表的。在信的末尾，说明是鲁迅“口授”而“O．V．笔写”。在1949年后，这封行文颇有几分恶劣的公开信收入《鲁迅全集》时，对“O．V．”做了注释，让读者知道这“笔写”者即冯雪峰。虽然是他人“笔写”，但毕竟是鲁迅“口授”，因此人们都自然地把这封公开信视作鲁迅文章之一，与其他出自鲁迅之手的文章无异。由于这封公开信曾长期被收入中学语文课本，因而也成为鲁迅的名文。

关于鲁迅与托派关系的一桩公案

近年来,鲁迅研究界的众多学者提出,《鲁迅全集》中的《答托洛斯基派的信》和《论我们现在的文学运动》两文,因为是冯雪峰的代笔,不能算是鲁迅作品,也不能代表鲁迅的意见,所以应该将两文从《鲁迅全集》中删除。本文依据鲁迅手定、与这两篇文章密切相关的《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》的表态,结合冯雪峰、陈早春、胡风、张友松等人的回忆材料,论证了《答托洛斯基派的信》和《论我们现在的文学运动》在发表以前得到了鲁迅授权和首肯,在文章发表后得到了鲁迅的公开确认;两篇文章所表述的对托派的看法,与鲁迅本人晚年的思想具有高度的内在一致性,是符合鲁迅本意的。

从鲁迅的一封信,谈到陈其昌这个人

本文谈到的陈其昌,是与鲁迅及其《答托洛斯基派的信》密切相关的一个人物,文中也对本刊30多年前所刊发的一篇文章有所回应;而30年间,《鲁迅全集》从1981年版到2005年版,其中对陈其昌、对托派的注释,已有较大改动,基本概括了本文提供的情况。本文作者王凡西(1907-2002)。1925年在北京大学求学时参加中国共产党。1928年在苏联学习时接受托洛茨基的影响成为托派。因此被开除党籍。1931年起成为陈独秀领导的中国托派统一组织的领导人之一。1949年起流寓海外。所著《双山回忆录》列入东方出版社"现代稀见史料书系"出版(2004年)。本文立场观点自然是与其特殊经历、身份相联系的,但作为历史亲历者的回忆,本文无疑是一份珍贵史料。本刊仅规范了个别文字、标点,刊发出来以供研究参考。