风陵渡“接灵”仪式中执仪者身份转换现象研究

本文以时间顺序,通过对风陵渡“接灵”仪式物质空间中仪式表演行为、意识空间中的仪式话语的含义,以及关系空间中可感知或应该感知的关系进行展示,并从物质空间所展示的仪式音乐表演现象来反映执仪者的意识空间,同时将物质空间与意识空间相结合,来论述执仪者在关系空间中身份的转换现象。

民间仪式中执仪人的用乐意象及类型探究--以赣中南地区“跳觋”仪式为例

“音乐意象”是指以音乐作品(声音符号)之“象”来表达创作者内心之“意”。借助“音乐意象”,结合赣中南地区“跳觋”仪式的执仪人用乐形式,分析仪式场域中执仪人的用乐思维。仪式是通过执仪人用“身体”在一定的情境中“表演”而成。在“表演”过程中,他们通过舞蹈、歌唱、念咒、演奏等可感知的“形与象”,经过摹仿、借喻、借代、象征、托寓和会意等艺术手法,构建一个充满意义的“共享”时空,向外传达意义。因此,执仪人是用“身体”在述说仪式文化空间,用“音声”在构建仪式过程,而这个“创意”的过程为“用乐意象”。

《中国各民族原始宗教资料集成》中的法(乐)器——以云南十三族为例

以《中国各民族原始宗教资料集成》为研究依据,从执仪者及其仪式类型的划分、执仪者及其仪式中法(乐)器的使用这两大方面进行搜集、梳理,对云南省的白族、傈僳族、傣族、独龙族、哈尼族、基诺族、景颇族、瑶族、彝族、纳西族、怒族、普米族、佤族等少数民族的原始宗教仪式中的法(乐)器使用特点加以分析,并在此基础上探讨有关非音乐学学者所撰写的、关于民间宗教的调查资料对仪式音乐研究的意义。

评“巫乐”研究成果三鼎甲

"巫乐"是在人类发展早期即已存在,且一直伴随着人类文明发展至今尚存的一种文化现象。其中保存了人类在思维、信仰、音乐等方面丰富的原始文化遗存。萧梅女士在文化人类学的视域下,对其近些年持续关注的国内外多地区、多民族此类文化现象,进行了细致的梳理和深入的学理性思考与研究,并将其阶段性成果以三篇系列性论文的形式予以呈现。本文对此三篇兼具独立性与关联性的论文,一方面梳理、总结该系列研究中各项专题研究在研究方法、视角和阶段性成果等方面的成就,另一方面在更广阔的宗教文化研究视域内考量该系列成果的价值、意义和有待深入之处。

广西、云南中越边境壮族“巫乐”普查报告

本文为'迷幻状态与内观境界中的仪式音声'专题研究中的子课题成果之一。普查工作以'人'作为重点考察对象和田野工作的着眼点,走访了仪式人员、当地学者、当地群众,对当地民间宗教仪式人员及其从事的仪式活动做了考察和客观记录,并从执仪人员称谓、执仪者成长经历、'巫道佛'格局、执仪者与仪式四个方面进行材料的梳理,进而力图在整体上把握中越边境一带壮族民间宗教仪式活动及其仪式用乐的概况。

蒙古国的萨满及其表演

蒙古国女萨满请神时都有各自不同的曲调,此外还有即兴的祷告、诵念、人声和根据需要神灵解决的特定问题而做出的动作。其歌曲至少有两类:用于请神的呼唤歌(duudlaga)和表达神灵言辞的代言歌(tamlaga),打击乐器也非常丰富,有着丰富的象征意义。在对不同萨满仪式的参与观察中可以发现,萨满执仪时会依据行仪目的运用各种技巧。此外,史诗、佛教与萨满的关系也较为密切。