从执正驭奇到正复为奇--以欧、黄为例看北宋诗歌理念的转变

为剖析北宋诗坛的变革过程,特别是探究欧阳修与黄庭坚两位诗人如何解决北宋诗坛诗风浮华与“前人诗已作尽”的困境,试将欧阳修与黄庭坚的诗作进行深入解读,分析他们各自提出的诗法理论和创作实践,以及他们如何互相影响、共同推动北宋诗风的转变。欧阳修与黄庭坚在诗法上各有所长。欧阳修主张“执正驭奇”,他践履韩愈,强调在继承前人传统的基础上,追求创新与变化;而黄庭坚则以杜甫为宗,提出“正复为奇”的诗学观念,注重在规范的基础上实现突破。二人的诗学观念和实践,不仅推动了北宋诗风的转变,也使宋诗形成了与唐诗截然不同的风貌。通过对二人诗歌理念的比较,不仅有助于深化对北宋诗坛变革过程的理解,而且对于认识宋诗独特风貌的形成机制具有重要意义。

《辨骚篇》“博徒”、“四异”正诠——兼论刘勰“执正驭奇”的创作原则

刘勰《辨骚篇》列于《文心雕龙》“文之枢纽”之总论 ,是第一篇全面而高度评价《楚辞》之专论。然龙学界却普遍认为“博徒”与“异乎经典”之“四异”皆为贬词。其实不然。它们恰恰是充满感情色彩的褒美之词。《楚辞》之所以能够博得“《雅》、《颂》之博徒、词赋之英杰”之美誉 ,关键是因为它“取熔经意 ,自铸伟辞”的通变创新精神。刘勰由此而归纳出“执正驭奇”的文学创作原则 ,迄今仍具有普遍的指导意义。

论刘勰执正驭奇的理论困境

奇正是《文心雕龙》理论体系中的一个重要命题。刘勰生活的时代,文坛上流行尚奇风气。尚奇促进了文学的繁荣,也导致了文风的堕落。刘勰的奇正观是矛盾的:既守正又爱奇,既爱奇又反奇。为此他提出"执正驭奇"这一折衷主义的创作主张。不过因为奇正之间本质上的对立,执正驭奇缺乏可操作性,刘勰依然徘徊于左右为难的境地,这表现了其文艺思想的内在矛盾和文化张力。

执正以驭奇——论刘勰“奇正”观的美学内涵及文学意义

为文之道讲究"通变",所谓"变则可久,通则不乏",但并非每种"变"都能达到"通"的预期效果。承"正"之"变",新奇之中仍见本色,谓之"正奇";而偏"正"之"变",刻意求奇以致艰涩,就难免沦为"邪奇"。正确处理"奇正"之关系以达"通变"之佳境,是为学为文不懈追求之鹄。刘勰在展示"奇正"之丰富美学内涵的同时,也为我们找到了二者之间富有张力的平衡点与生长点,其文学意义重大而深远。

《考工记》与中国建筑艺术的“正”、“奇”之美

《考工记》是古代关于百工技艺的文献,蕴含着丰富的美学思想。然而,对这方面尤其是对建筑美学的研究较为薄弱。本文从建筑艺术的角度对《考工记》进行研究,认为它体现了“正”美和“奇”美的辩证统一,并以“执正以驭奇”的审美终效,获得巨大的艺术魅力。它所奠定的重要美学法则,对我国建筑的设计与规划产生了深远影响。

晚唐经学与诗学关系研究——兼谈《二十四诗品》的“正”“奇”理念与诗学意义

政治乱象导致了晚唐的经学困境。承接中唐而来的援佛入儒之举直接促发晚唐经学对心性之学的融摄。晚唐经学济经于心进一步促进宋明心性观的成型。晚唐诗歌美困苦吟,总体呈现出凉暗沈隐的风貌。但《二十四诗品》融承三教思想且兼采"执正驭奇"之诗学观,具有重要的诗学史意义。

也释《文心雕龙》之“奇正”

一在数以百计的研究刘勰《文心雕龙》的论文中,专门阐述“奇正”这一组重要美学概念深刻含义的文章却稀如凤毛麟角。因此,当读到《释“奇正”》这样的专题论文(寇效信著,刊《陕西师大学报》八○年第二期,下简称为《释》),就倍觉难能可贵。诚如《释》所指出的:“奇正”一词是“《文心雕龙》以及我国传统美学中的一组重要概念”,“刘勰虽没有辟专章论述‘奇正’,但这一组概念的应用是贯串全书的”。刘勰把“观奇正”视为品评文章“优劣”的“六观”之一(见《知音》)就是明证。显然,对“奇正”这一组美学概念作深入地探讨以求得正确的认识是极为必要的。

论《文心雕龙》“奇正”观

"奇正"观是刘勰《文心雕龙》一书中非常重要的一个文学理论。刘勰能够清醒地看待文学的新变,提出"执正以驭奇"的折中主义文学观。同时,"奇正"观有丰富的内涵,这使刘勰在对待"奇"的问题上有了两种不同的态度。

切实加强党的执政能力建设

本文从国际、国内及中国共产党的自身状况出发,探索加强党的执政能力的途径,指出提高党的执政能力,最根本的是要全面贯彻“三个代表”重要思想。

《文心雕龙》“情采”范畴释论

"情采"论是《文心雕龙》文学理论体系的基本观点之一,它集中体现于《情采》篇的论述之中,但全书的论文思想都以其为贯穿。学界有观点认为"情采"关系等于文学的内容与形式关系,这种理解与《情采》篇内容有一定偏离。按《情采》篇本文,刘勰依"情采"论文,是以阐明作家创作的真诚为文、以情驭辞为主旨。刘勰提出作家应怀有真诚的情感,反对竞逐新奇地夸饰文辞,这是"原道"和"宗经"思想在创作论中的具体体现。"情采"在《文心雕龙》中是贯通全书的一条主线,具有创作原则和批评标准的双重意义,刘勰通过"情采"关系的论述,意在矫正文坛上浮艳的风气,建立朴实刚健的文风。

混合三教 以儒为本——论《封神演义》的整体文化特征

《封神演义》的整体文化特征是"混合三教,以儒为本"。三教的思想与内容在《封神演义》中呈现为混合杂陈的状态,但其思想的根本却是正统儒家思想。其主要表现便是对儒家的革命思想、忠孝思想和仁政思想的认同,且这些思想具有鲜明的理学文化特征。"混合三教"是该书民间叙事特征的反映,"以儒为本"是该书正统叙事特征的反映。编者"奇正并存,执正驭奇"的叙事策略是这一整体文化特征形成的主要原因。

政党政治的法治化探析

利用各种法律形式规制政党的活动,是当今世界的大势所趋。规范政党活动的法制是一个包括宪法、政党法以及其他法律规范的体系。政党政治的法治化原则大体概括为自由平等独立公开诸原则。根据这些原则,法律保障政党自由成立、平等竞争和独立的地位;同时要求政党在民主和法治的轨道上活动。

《文心雕龙》结构关系和基本文学思想再思考

通过分析《文心雕龙》《序志》篇、"文之枢纽"5篇,以及其他相关篇目内容,对一些重要用语做细致解读,在此基础上,对于研究中所形成的某些结论提出不同看法。认为,《文心雕龙》文体论20篇与与后半部谈文理共性问题25篇其重要性难分轩轾;全书的基本文学思想是宗经,而不是"执正"加"驭奇";刘勰在提倡宗经的同时,又把儒家经典作品文学化了,他由此而视儒家经典为重要的文章学资源,意在推动文学朝既雅且丽的方向发展。

浅析刘勰的“奇”观

刘勰以客观态度对待《经》与《骚》,"正"与"奇",提出"执正以驭奇"的原则,对"奇"进行约束与规范,表现出一位文论家的远见卓识。

大事作于细,难事成于易

教师的工作是“传道、授业、解惑”,不仅要传授知识,还对学生形成正确的世界观、人生观、价值观起到重要影响,起到立德树人的作用。所以这份职业事无巨细,一点一滴关乎着学生的成长。文章从作者自己的亲身感受出发,描述了细致、公平等教育中常见的问题及困惑。

《文心雕龙》再探:以《辨骚》篇之“四同四异”说为例

《辨骚》作为《文心雕龙》“枢纽论”之一,具有很高的研究热度与学术价值,其中围绕《辨骚》篇中“四同四异”说展开的讨论与阐释,更广受学界关注。学界通常用“二分法”对“四同四异”进行褒、贬划分,但过度追求“同”与“异”的对立和差异,视角过于片面与割裂。文章认为深入发掘刘勰行文“先破后立”的内在理路,厘清写作动机,或可提供新的研究视角与方法。文章指出:刘勰提出“四同四异”旨在从正、反两个角度进行驳论,以说明不可仅将“是否符合经意”作为评判文学的唯一标准;“四同四异”的提出进一步引发了刘勰对“另立标准”的思考,即在正确评价《骚》的基础上,提出了《辨骚》篇及《文心雕龙》的核心原则之一——“执正驭奇”。

论重大革命历史题材电视剧创作的“奇正”观

近年来,一些重大革命历史题材电视剧赢得了高收视率和良好口碑的双丰收,其最主要的创作精髓就是坚守"奇正"观,即"执正驭奇"的美学创作法则。这些剧在人物塑造、情感表达和影像奇观上的突破,呈现出事信义直、情深风清、体约文丽的艺术特征;在内容与形式的结合上亦较好把握了"守正"与"创新"之道。

《文心雕龙》“奇正”观探析

《文心雕龙》是中国古代文论的典范,奇正是《文心雕龙》理论体系中的一个重要组成部分。奇正文论观辩证地总结了为文之道,对当时的文坛和现在文论的发展有着积极的指导作用。