扬州盐商对扬州文化遗产保护和开发理念的现实意义

扬州盐商对扬州文化遗产的贡献很大,总结他们对扬州文化遗产保护和开发的理念价值不仅是给他们以应有的历史地位,而且也是为了继承和弘扬他们的理念、做法,可以站在时代发展的高度,在对人民负责、对历史负责的更高的层面上保护和利用好扬州文化遗产。

扬州盐商社会关系的文化旅游表达——以个园、何园家族关系谱系为例

文化旅游作为传承历史文化价值的重要渠道,正日益被重视。目前社会人文类景观的开发通常侧重其物质形态而忽略其非物质形态,这不利于景观文化生命态的呈现。社会关系是一种非物质形态的文化资源,其独有的文化脉络,可以填补文化景观物质形态表达所导致的空洞感。

从扬州盐商文化看文化经济学理论的本土化建设途径

经济学虽成为当代中国显学,但理论建树同西方比起来仍有很大差距,文化经济学理论研究尤显薄弱,这同作为文化大国的中国很不相称。以扬州为中心的两淮盐业有其辉煌的历史,尤其在18世纪,两淮盐税收入占全国财政总收入的1 4,它同时孕育出扬州书院、扬州八怪、扬州学派、扬州园林等世界级文化品牌,这些文化品牌又铸造了扬州盐商的人文精神,推动了盐业经济的增长。对这些文化与经济的奇迹进行认真研究,探寻经济与文化的内在联系,将有利于建设中国特色文化经济学体系。

论清代扬州盐商与自贡盐商之异同

清代扬州盐商与自贡盐商作为东西部两大互相竞争的盐业生产经营群体主要存在着三大不同:一是两者社会身份不同:扬州盐商是地道商人,自贡盐商还兼具盐企家;二是政策运作目的不同:扬州盐商希望保持现有政策,自贡盐商企图突破现有政策;三是盐商组织目的不同:扬州盐商旨在运作外部政策,自贡盐商旨在维护内部平衡。此外,扬州盐商与自贡盐商同为盐商还存在着四大相似性:一是无论兴盛还是衰败,都受国家盐政影响;二是通过捐纳进入统治阶层,走"富而优则仕"之路;三是以末致富用本守之,为共同的经营理念;四是两者都具有崇儒情结,步"学而优则仕"之路。

晚清扬州盐商研究——以徽州歙县许村许氏为例

晚清时期,尽管在盛清时代财聚力厚的徽商家族,绝大多数已退出两淮盐业之运营,盐商的总体实力亦与畴昔迥异,但仍有一些徽州盐商在扬州颇为活跃。本文利用民间文献,聚焦于歙县许村许氏的扬州盐业经营,并探讨他们的生活方式及其对桑梓故里的影响。从中可见,与其他的歙县籍扬州盐商家族一样,太平天国之后许氏之发迹,亦与其官商的背景密切相关。晚清时期,盐商的盛衰递嬗,对于徽州战后之复苏,尤其是歙县村落的发育以及社会变迁等,皆产生了颇为重要的影响。

论清中期扬州盐商文化——以“扬州二马”为例

盐商文化是清代文化史上极为独特的一笔,它的形成需要历史的、现实的和盐商主客观的条件;形成之后,它在清代文化的诸多领域硕果累累;"扬州二马"基于其优越的家世背景和自身爱好,在文化方面的贡献更为辉煌,足为清中叶盐商文化的卓越代表。

扬州盐商的地域结构（续）

扬州盐商的地域结构（续）朱宗宙二、盐商地域结构前文已谈及，扬州盐商是由陕西、山西、徽州、湖广、江西、江苏等地域性商人构建而成的一个群体，对于他们进人扬州业盐的情况和代表人物，现分别作一些介绍。１．陕西盐商陕西与山西相邻，风俗习惯相近，故明清时人，往往...

扬州盐商古宅

扬州老城区共有街巷近600条。据史料记载，旧城是元代正十七年截取宋大城西南隅改造而成，改建时有较为完整的规划，府署、县署在中轴线上，多数街巷或与这条中轴线平行，或与这条中轴线成直角交错，构成矩形网络。新城是明嘉靖三十四年，为抵御倭寇入侵、保护旧城东廓外自发形成的工商业区而筑。

扬州盐商历史遗迹开发整合研究——资源空间整合

物化的盐商历史遗迹作为盐商文化的载体,是扬州盐商历史文化遗产的重要组成部分。这些遗迹遍布扬州各地,主要集中在古城区、古运河沿线、蜀岗-瘦西湖片区以及仪征市。对扬州盐商历史遗迹进行空间整合开发目前已取得一定成绩,但还存在遗迹选择不准确、遗迹整合不全面、遗迹开发不均衡、盐商主题不突出等问题。在对扬州盐商历史遗迹空间分布进行科学研究的基础上,遵循突出重点、注重差异、优势互补的原则,完善线路产品,是旅游工作者目前工作的重点。

论清代文艺传播活动中的扬州盐商

在中国封建社会行将没落的清代,思想禁锢较前朝更为森严,这一现状有悖于文学艺术的自由审美规律,但此时在远离政治中心的扬州却出现了异常活跃的文学艺术活动。除了创作者自身的追求与能力、作品的丰富与优质外,还得力于扬州盐商根据自己显赫的身份地位与独特的兴趣爱好,确立本阶层在文学艺术活动中的传播者地位有关。在改变了"商人重利"这一传统形象的同时,也于无形中冲击着现实的文艺创作实践、扩大了扬州文艺活动的影响。这对当代文艺传播活动不无借鉴价值。

扬州盐商与板桥风格

郑板桥杰出的艺术成就与清代扬州文化和商业相关。清代扬州盐业和漕运的繁荣 ,为“扬州八怪”的出现提供了社会舞台 ,同时也使郑板桥的艺术风格呈现出商业化、市俗化的审美特征。首先 ,“板桥风格”反映了一种平民思想 ,具有自我表现、自我娱乐的色彩。其次 ,“板桥风格”中具有一种化雅为俗 ,以俗为奇 ,雅俗共赏的艺术风貌。第三 ,“板桥风格”体现出一种美丑互见、立异标新、取悦商贾的价值取向。

明清时期扬州盐商与封建政府关系

本文从盐赋是封建国家重要财政收入,明清封建政府设立重重机构征收盐课入手,论述了各级盐务官员视扬州盐商为可啖之物,肆意婪索刻剥,贪墨狼藉。扬州盐商为了自身经济与政治利益,与各级盐务官员相互交结,狼狈为奸。他们相互为用,上瞒皇上及中央户部,侵吞了大量国家财产。扬州盐商为了巩固自身的地位,又打起了“捐输报效”的旗号,以求取得皇上的恩宠和耀眼光环。这种恶性的循环,造成了扬州盐商致命的祸根。

扬州盐商文化旅游开发构想

扬州盐商形成于明代中叶,在清朝达到全盛,至清末民初衰落．作为一个地缘社会组织,它在扬州几百年的政治、经济、文化生活中产生过巨大影响．他们结交文人,资助寒士,营造、扩建扬州园林,赞助、兴办文化教育事业,并孕育出了扬州书院、扬州八怪、扬州学派、扬州园林等世界及文化品牌,从而形成了独特的扬州盐商文化．这一文化有巨大的旅游开发潜力．文章通过对盐商文化发展历程的探讨,提出了扬州盐商文化旅游开发的构想．

扬州盐商文化线路

明清时期,以扬州为中心,由运盐河、大运河、长江、淮河及其支流构建的扬州盐商活动线路,是一条淮盐运销江苏、安徽、江西、湖南、湖北、河南的交通线路,也是一条长江中下游流域和淮河流域广大区域内的百货交换之路,更是扬州盐商传播思想、价值观念和生活方式的空间通道。这一通道持续500多年,成为一条不同文化群体间多维、互惠交流和融合的文化线路。

明清时期扬州盐商与文人“雅集”

明清时期，扬州以两淮盐运集散中心地的地位，拥有雄厚的物质经济基础，加之盐商的招纳，吸引了全国各地的文人学士聚集扬州。此间，扬州文人雅集连绵不断，精彩纷呈，对推动和促进诗文创作乃至我国文化事业的兴盛具有重要意义。

扬州盐商家班研究

清乾隆时期,扬州以盐商家班为代表的戏剧繁荣,反映了雅部昆剧衰落前夕的回光返照和花部乱弹方兴未艾的勃勃生机。本文仅据清李斗《扬州画舫录》关于盐商家班的记载,对其概况、特点略作梳理、稍陈管窥。 一

安岐与扬州——记中韩交往史上的一位扬州盐商

安岐是中韩交往史上的重要人物 ,清代中叶在扬州经商 ,曾任两淮盐商商总。他不仅精于盐务 ,而且对中国书画艺术有很深造诣 ,所著《墨缘汇观》一书影响深远。今扬州安家巷 ,是其故居所在地。

清代扬州盐商与戏曲

清代扬州盐商为全国三大商人集团之一。对扬州盐商的历史作用，历来学术界多指斥其讲求声色玩好之奉，生活上穷奢极靡，而对其客观上于祖籍地、寄籍地的地方事业所起的作用，较少论及。事实上，扬州盐商（其主体为徽商）在生活上并不多是穷奢极靡，他们中的一些人对地方公...

明清时期盐业政策的演变与扬州盐商的兴衰

本文对明清时期盐业政策的演变与扬州盐商的兴衰，作了分析与论述。明清时期盐法屡经变迁，自明洪武初年开中法（商屯）实施以来，中经开中折色制、盐政纲法（纲盐制）、票盐制、循环转运法。·这一历史性的演变，从体制上促使了扬州盐商群体的产生、发展、兴盛、中衰与回光近照，以至最终消失。