中国式现代化的扬弃与超越

中国式现代化是一场前无古人的伟大开拓创新,需加快完成“四大调适”现代化是每一个发展中国家所面对的必答题。从第一次工业革命以来,真正意义上实现发展领先、制度领先的现代化国家不超过20个,其中以英美为主的西方国家的现代化道路一度成为了世界现代化发展的主流,亚洲的日韩等国家也是延续了英美等国走的西方现代化模式。

论政务处分制度对传统政纪处分制度的扬弃与超越

推进国家监察体制改革,改“纪”为“法”,传统政纪处分制度由此嬗变为新的政务处分制度。新的政务处分制度不但增强了外部化、法律化,还在制度要素上表现得更加清晰,日益摆脱处分依据模糊不清、处分主体到底是谁、处分对象宽窄不一的争论,走上健康发展之路。随着党和国家监督体系的进一步健全完善,政务处分制度在与党纪处分制度相匹配的同时,越发凸显出规制职务违法的独立制度价值。

论生态生产力观对传统生产力观的扬弃和超越

习近平在坚持马克思主义生产力理论的基础上,结合我国当前生产力发展具体现状,阐发了一种生态生产力观,实现了对传统生产力观的实质扬弃和全面超越。主要在于:其一,主张经济发展与环境保护并行不悖,破解了传统生产力观关于自然开发与保护的零和博弈;其二,坚持人与自然的和谐统一,化解了其人与自然的二元对立;其三,强调生态环境的民生属性,消解了其发展目标和结果的实质背离。

自由人联合体思想:马克思对赫斯自由共同体思想的超越与扬弃

赫斯是迄今为止世界上首位把德国的哲学与法国的社会主义这两种不同的学说连接起来,第一次从哲学和经济学视角论证共产主义的思想家,马克思的自由人联合体思想是在赫斯社会主义理论的核心自由—和谐共同体思想的直接影响下形成的。虽然说赫斯对共同体思想的研究与探索曾经走在马克思的前面,但是马克思通过潜心研究探索,从现有的经济条件考虑人的现实存在问题和现实的人的本质以及生产的全球化,深入探讨自由人联合体思想,超越和扬弃了赫斯的自由—和谐共同体思想,实现了其自由人联合体思想。马克思的自由人联合体思想是完全符合人类的社会历史发展趋势的社会理想境界,研究这一思想有利于当今全球化条件下的社会治理、中国特色社会主义和谐社会的建设以及和谐世界的建构。

马克思自由人联合体思想对赫斯的超越与扬弃

赫斯是首位把德国哲学与法国社会主义这两种不同的学说超级连接起来,第一次从哲学和经济学视角论证共产主义思想的思想家,马克思自由人联合体思想是在赫斯社会主义理论的核心自由共同体思想的直接影响下形成的。虽然说赫斯对共同体思想的研究与探索曾经走在马克思的前面,马克思通过潜心研究探索,从现有的经济条件考虑人的现实存在问题和现实的人的本质以及生产的全球化来研究,深入探讨自由人联合体思想,超越和扬弃了赫斯的自由—和谐共同体思想,实现了自己的自由人联合体思想。马克思的自由人联合体思想是完全符合人类的社会历史发展趋势的社会理想境界,其有利于当今全球化条件下的社会治理、中国特色社会主义和谐社会的建设与和谐世界建构。

科学发展观对“人类中心主义”的扬弃与超越

人在世界中的地位问题是个耐人寻味的哲学问题,从"人类中心主义"到以人为本为主旨的科学发展观的确立标志着人类自我意识的真正觉醒。本文通过对西方现代化过程中,以"人类中心主义"为基础的传统发展观念的批判性反思,立足于生存论的视域,从以人为本的科学发展观出发,为构建人与自然在更高层次的和谐,作出初步的探讨。

试论马克思对空想社会主义的扬弃与超越

马克思的科学社会主义建立在他对16至19世纪英法空想社会主义所做的继承、批判和超越基础之上,但其继承、批判和超越不是一步到位,而是一个逐步深入、漫长曲折的思想发展过程。在理想信念面临严峻考验的今天,重新审视这一充满创造性和革命激情的思想过程,对于我们更笃定地将马克思主义作为新时代有中国特色社会主义事业发展的基本指导思想,无疑有着重要的现实意义。

科技时代人类的生存困境及其超越

现代科学技术在促进生产力高度发展的同时,也极大地拓展和丰富了人的精神生活的空间和样式,成为实现人生意义与价值的重要手段。然而,科技的异化却使人类日益丧失本真的自我,沉陷于"存在的遗忘"和精神生活的虚无化境遇之中,遭遇虚无成为科技异化时代不可避免的消极历史效应。破解科技异化难题,促进科技向"属人"和"为人"本性的回归,找到人类生活的意义与价值,是现代人的真切渴望与追求。马克思历史唯物主义克服了西方现当代哲学仅仅在意识层面寻求解答的理论局限,深入社会制度及生活实践的根本领域,对科技异化展开彻底批判,为人们正确理解和有效解决科技异化,扬弃与超越精神生活的虚无化困境提供了重要的理论视阈和思想启示。

论中国式现代化对西方现代化的内在超越

中国式现代化既有各国现代化的共同特征,更有基于国情的中国特色,创造了人类文明新形态。中国式现代化在批判性镜鉴西方现代化模式的基础上,预设目标正义、建设内涵先进、推进方式文明,体现了对西方现代化的超越:以人的自由全面发展、全体人民共同富裕为价值旨规,预设目标兼具真理性与广泛性;注重物质文明和精神文明协调发展、“五位一体”总体布局协同共进,建设内涵兼具统领性与全面性;坚持独立自主和平发展、人与自然和谐共生,推进路径呈现包容性与和谐性。深刻认识中国式现代化之于西方现代化的扬弃与超越特质,有利于我们祛魅西方现代化的“普世价值”迷思,增强中国式现代化的价值自信,进而以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。

历史唯物主义:理解精神生活的根本视阈

立足实践观点的思维方式,马克思历史唯物主义扬弃和超越唯心主义与旧唯物主义之间的二元对立,认为精神生活是现实性与理想性的统一,物质生活与精神生活共同构成人类生活的整全性,最终实现了对精神生活的辩证觉解。以历史唯物主义的根本视阈理解和把握精神生活,不仅能够澄明和开显精神生活的真实意蕴,为正确理解和有效解决现时代人精神生活的物化困境提供重大思想启示,而且对于丰富和深化历史唯物主义的研究视野与理论内涵具有非常重要的价值。

马克思与费尔巴哈宗教哲学思想之比较

以宗教的本质、根源、消亡为具体切入点进行剖析,可以发现,马克思之所以能够完成对费尔巴哈宗教哲学思想的扬弃和超越,根本原因在于哲学方法上的超越。这种扬弃、超越是用科学的实践的唯物主义取代抽象的直观的人本主义的必然结果。

评电视剧《蜗居》对现实主义创作原则的把握

《蜗居》以原生态的现实表达方式展现了当前我国的一些主要社会问题，满足了群众的心理需求，使其获得了广泛的社会认同，创下了极高的收视率。然而，现实主义的创作原则要求艺术源于生活，又高于生活，不仅要典型化地批判现实中的丑恶，更要体现创作主体的动机与社会责任，让社会中的真、善、美去影响和感染观众。《蜗居》真实地展现了现实生活的残酷性，然而却抽空了电视剧的内在价值，没有将审美理想和社会责任寓于其中，没有实现对现实生活的扬弃与超越。

日本唯美主义文学对中国现当代文学发展的影响

唯美主义文学从欧洲传到日本,形成了日本式唯美主义文学,改变了日本文学发展格局,具有自身的诸多特点。由于当时中国社会的政治、社会、思想和文学自身等原因,日本唯美主义文学很快经过翻译家的努力宣传而引起了中国文学界的广泛关注和极大兴趣,由此对中国现当代文学产生了巨大影响。这种影响表现在写作内容、主题、手法和目的上继承了日本唯美主义文学的一些东西;同时,中国作家在继承基础上对之进行了本土化的改造和发展,实现了对日本唯美主义一定程度的超越和扬弃。

历史文化视野下中华民族共同体意识的发展演变

中华民族在长期的形成发展过程中,形成了以"大一统"理念为核心的"华夷一体"族群观。一般而言,"华夷一体"族群观之"大一统"理念主要涵括"天下一统"的疆域观、"王权一统"的政治观和"儒家一统"的文化观三重重要意蕴。中华民族共同体意识在借鉴吸收此三重意蕴的基础上,实现了传统族群观的扬弃与超越:在疆域观维度上,从"天下一统"到领土主权完整;在政治观维度上,从"王权一统"到党的集中统一领导;在文化观维度上,从"儒家一统"到坚持社会主义核心价值观的主导地位。

马克思现代性理论研究

现代性问题一直是广大学者研究的课题,是因为它不仅是学术课题,同时也与我们的生活和社会发展进程息息相关。在中国的现代化进程中,构建和谐社会是重要组成部分。本文通过对马克思现代性理论进行深入研究,结合当前中国现代化进程,把马克思现代性批判理论运用到实际中,希望能为中国的现代化建设带来启示。

“驾驭资本”与中国式现代化的理论思考

理解中国式现代化的本质特征与伟大创新,关键在于科学把握中国式现代化对于西方以资本为中心的现代化的扬弃与超越、人类文明新形态对于西方式文明形态的借鉴与超越,尤其是如何正确看待资本的特性和行为规律、如何合理驾驭资本的问题。一、马克思主义理论视域中的“驾驭资本”问题中国式现代化之所以是一条新路,是因为其在本质规定上不同于西方以资本为中心的现代化老路。