从郭沫若对李白的批评说到“扬李抑杜”——以《李白与杜甫》为中心

郭沫若的学术著作《李白与杜甫》已经问世40年了。学界对郭沫若"扬李抑杜"的评价倾向批评甚多,但所持的依据主要是书中批评杜甫的失当之处,很少对其批评李白的内容进行全面的审视。实际上,《李白与杜甫》虽然表现了"扬李抑杜"的不恰当倾向,但郭沫若对李白同样有着许多深刻而严厉的批评;其所肯定,是有相当原则性和客观分寸的。

孰为诗“圣”?——杨慎“扬李抑杜”论

对于"诗圣"这一美誉,历代学人多认为其特指的对象是杜甫。明代杨慎却将"诗圣"的桂冠戴在李白头上,显示出扬李抑杜的诗学倾向。究其根因:一、杨慎和李白相似的人生经历和心路历程;二、李白的诗歌更能符合杨慎含蓄蕴藉和诗以道性情的诗歌美学;三、比之杜甫的苦吟,李白敏捷的才思更能让才气横溢的杨慎折服;四、比起杜甫诗的偏枯,杨慎更欣赏李白流畅的诗风。杨慎的观点为文学史上的"诗圣"说,提供了另外一种视角。

从郭沫若的文艺取向看“扬李抑杜”

郭沫若《李白与杜甫》中"扬李抑杜"的观点遭到了许多人的诟病。本文从郭沫若对诗歌的艺术取向出发,分析他为什么会"扬李抑杜"。郭沫若是一位具有浪漫主义气质的学者,他受司空图《诗品》的影响,推崇"雄浑"与"冲淡"的诗风,强调诗歌的抒情性。李白诗风清新俊逸,诗歌不拘于形式束缚,正符合郭沫若的审美取向。杜甫创作以"诗律细"的律诗为主,显出沉郁顿挫的诗风。因此,郭沫若在《李白与杜甫》中有"扬李抑杜"的倾向。

论郭沫若的“扬李抑杜”文学思想

李白与杜甫是我国历史上两位伟大的诗人,在唐诗领域可以说李白和杜甫的成就显著,能与两人媲美的诗人并不多,这一点也是公认的。'文无第一,武无第二',对于李白和杜甫二人谁的文学成就更高的讨论从后唐至今也没有统一的观点。郭沫若是我国著名文学家、诗人、书法家等,他对李白和杜甫的评价也在不同的时期有着不一样的观点,特别是郭沫若《李白与杜甫》一书中'扬李抑杜'思想的表达,受到很多的批判和非议,要深入探讨郭沫若的'扬李抑杜'文学思想还需要从多方面分析,并结合当时的历史背景,才能辩证的看待郭沫若的'扬李抑杜'的观点。

毛泽东为什么不喜杜诗

毛泽东不喜杜诗，这是不争的事实。１９４２年４月，他约见何其芳，严文井等作家时，严文井问：“听说主席喜欢古典诗歌。您喜欢李白，还是杜甫？”毛泽东答：“我喜欢李白。但李白有道士气。杜甫是站在小地主的立场。”①。１９５７年同臧克家等人的谈话中，毛泽东又直捷...

郭沫若论李白与杜甫

郭沫若对李白与杜甫的评价和态度,不少人认为是扬李抑杜。文章认为,事实并非完全如此。从郭沫若对李白与杜甫的一贯态度和总体评价看,可以说,他一生对李白始终是偏爱和崇拜的;虽然不甚喜欢杜甫,但对杜甫也是尊敬、肯定的。在文化大革命中,郭沫若作《李白与杜甫》,强烈地表现出扬李抑杜的倾向,那是在特定的历史条件下造成的思想逆转,有其复杂的原因,并不能代表他对杜甫的总体评价。"文革"结束以后,他又回到了肯定杜甫及其诗歌的正确立场。

纪念杜甫诞生一千二百七十周年感言

杜甫是我国历史上的伟大诗人,也是世界文学宝库中一颗闪光的明珠。人虽久亡,其诗犹存。我们纪念他是要向他学习。学习他关心治乱和同情人民的思想,学习他现实主义的丰富诗作,取其精华,用为借鉴,以发展我们社会主义的新文化。回顾过去,展望未来,感想有三。

漫谈杜诗中的忠君思想

翻开仇兆鳌《杜诗详注》附录的“诸家论杜”,开头第一条,不引韩愈,不引白居易,不引元稹,却引苏轼的一段评论:“古今诗人众矣,而子美独为首者,岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤?”这段话不仅以杜甫为古今诗人之首,而且明确论定“一饭未尝忘君”的忠君思想,是杜甫所以成为“古今诗人之首”的主要根据。仇氏生活在封建时代,他的《详注》又是恭呈康熙皇帝以备御览的著作,他这样首先突出杜甫的忠君思想,当然并不难理解。今天的人,又把“忠君”作为杜甫封建思想局限性的首要内容,甚至作为贬低杜甫的首要理由,也还并不难理解。经过十年浩劫,我们都很讨厌忠君思想,但是,在我们古典文学研究者中间却有一种怪现象:大家虽然对忠君思想很反感,但是对有忠君思想的杜诗却又很喜欢,而且对于用极左思想指责杜甫,极力扬李抑杜的评论很有反感。这种看来很矛盾的现象,是很值得我们注意的。

论杜诗对毛泽东诗词的影响——纪念毛泽东诞辰100周年

长期以来,不少人对毛泽东及其诗词作品有一种误解:认为毛泽东在唐代诗人中只喜欢“三李”(李白、李贺、李商隐),而不大喜欢杜甫;还有人说,毛泽东有“扬李抑杜”的想法,郭沫若就是按照这个意思,写了《李白与杜甫》一书(参见《毛泽东最喜欢的诗词》一文,载1992年4月15日《中国青年报》)。

试谈李白与杜甫的评价问题

关于李白与杜甫的评价问题,亦即李杜优劣问题,是历史上聚讼纷纭的一桩公案,时至今日,也还是我们古典文学研究的课题之一。 过去历史上有不少文人、诗人,各按本人偏好,或是扬李抑杜。

关于李、杜研究中的两个问题——重读《李白与杜甫》

一九七二年,郭老的《李白与杜甫》发表后,在学术界受到了大家的重视。对其中的一些论据和论点,特别是对该书杨李抑杜的基调,以及对杜甫作为“人民诗人”的否定,人们是有不同意见的。最近在重读《李白与杜甫》和看了一些同志的有关文章后,想就上述两个问题,点谈自己粗浅的想法。

关于《李白与杜甫》

一九七二年,郭老的大作《李白与杜甫》发表了。差不多在拜读的同时,就想写封信或者别的什么东西向郭老请益。可是一直未能如愿。只是在一种迫不得已的情况下即兴式地回答了同学们提出的一些问题。去年十月,我参加了过去我们编写的那部《中国文学史》教科书的修订工作,住在中山大学。

文章千古事 得失寸心知——就对《李白与杜甫》的批评同萧涤非等同志商榷

萧涤非同志在《文史哲》一九七九年第三期上发表了《关于〈李白与杜甫〉》一文;此文前后,其他学术刊物上也发表了几篇批评郭沫若同志所著《李白与杜甫》(以下简称郭著)的文章。萧涤非同志的文章(以下简称萧文)对郭著作了尖锐的反批评和批评,说郭著对杜诗作了“难以置信的”、“有意的曲解”,说它“抑扬随意,借比较之名,行打击之实”,简直“前所未有”。有的文章甚至说郭著认为“

沫若乡韵基因论（上）──郭沫若毕身著述都打上乡土文化基因的深刻烙印

沫若乡韵基因论（上）──郭沫若毕身著述都打上乡土文化基因的深刻烙印祁和晖１８９２年１１月１６日──正是夏历壬辰年九月二十七日。此日四川西南部峨眉山下，岷江之畔的商贸小镇沙湾场郭宅诞生了一名男丁。母亲给取乳名曰：文豹。因在兄弟排行中序第八，又叫八儿。学...

郭沫若研究札记

一、郭沫若与殷夫在我国现代文学史上,郭沫若与殷夫都是著名的革命诗人。乍一看,他们之间没有什么关系。当郭沫若如彗星出现在诗坛的时候,殷夫才是个在乡村小学念书的学生。而殷夫初露诗的才华之时,郭沫若已投身到大革命的洪流中去了。虽然,在一九二七年“四·一二”反革命政变前后,他们同住上海,但郭沫若是以国民革命军总政治部副主任的身份,奉武汉政府之命在上海组织总政治部分部。

借重名人以自重者诫——《卖论取官与学术良心》读后

尽管有学人呼吁,人无完人,"请勿厚诬先贤"。但是仍有想借重名人以自重者。这类文章时不时地出现于报端刊头。尤其是对郭沫若更是情有独钟。近年来,几乎年年都有光顾者。如陈明远造假信以自重;余英时造"抄袭"冤案以达到政治目的;丁东总其大成,用陈明远伪信和余氏制造的冤案攻讦郭沫若"逢场作戏"。等等,不一而足。近读黄世瑞的《卖论取官与学术良心》(以下简称《卖论》)一文,获益不浅。特别是作者的从事学术研究者"应坚持真理,实事求是,正道直行,不哗众取宠,不看风使舵……"告诫学人的警句,我们颇有同感。余英时等先生不正是为了哗众取宠,借重名人以自重吗?这是学人不可取的。

人的价值

人的价值不在其权势地位、身份等级、金钱财富的拥有,而在其创造和贡献,在其对人类的造福。 人的价值,是几千年来人类思想文化史上不断争论的重要问题之一。 以前有人说,人的权力地位就是人的价值体现。其实不然。从历史来看,过去不少显赫一时的达官显贵,他们的权力在他们所处的时代可谓登峰造极。

王象春“李杜优劣”论析——以山东省图书馆藏明万历刻本《李杜诗评》为例

晚明山左诗人王象春著有《李杜诗评》一书,该书反映了作者的扬李抑杜倾向。该倾向的呈现方式颇有特殊之处,而王象春的这种倾向,与其人生经历、诗歌审美理想以及明代诗坛风气有关。虽然整体倾向是扬李抑杜,但王象春对李杜的不同作品又表现了不同的态度,这体现了王象春对明代七子派拟古行为的批评及其诗学上的革新意识。王象春创作《李杜诗评》受到了明代宗唐风气、诗歌评点的繁荣,以及诗坛上复古与反复古潮流等因素的影响。评点李杜诗歌,展示了王象春的才学,体现了他反拨诗坛风气的努力和决心,而且对其侄孙王士祺倡导“神韵说”也有影响。