“鸡鸣歌”、“扬歌”与《离骚》之“离”同源初探

“鸡鸣歌”、“扬歌”与《离骚》之“离”同源初探罗来国楚辞，是我国古代文学史上的魁星巨斗，屈原首开先河，可谓前无古人，后无来者。而在楚辞中，《离骚》之篇又独占鳌头，故后人称楚辞为“骚体”诗。然而，在历来注释《离骚》者劈头碰到的第一个问题——《离骚》两字...

“五句子”与“五声子”索隐——关于两个民歌结构术语的初步探讨

本文拟以《中国民间歌曲集成·湖北卷》所提供的资料,结合有关历史文献,着重从音乐形态角度来探讨民歌中“五句子”与“五声子”这两个结构术误的原始涵义,并就民歌手在创造这两个结构术语时的理论思维提出自己的看法,不妥之处,敬请识者指正。

土家族薅草锣鼓歌考略

薅草锣鼓哥歌作为一种歌乐形式，在土家族聚居区流传很广，深受广大土家庭人们所喜爱，它产生于劳动之中，又作用于人民生活劳动之中，与土家人日常生活劳动息息相关。文章通过对这一古老歌乐历史沿革，表现形式、唱腔内容、音乐特点等进行考略，以使人们对定土家族古老歌乐有进一步了解。

强化闽剧音乐特色之我见

区别剧种特色、风格在于音乐。一个剧本可以移植、改编到全国戏曲团体乃至世界的歌、话剧;一个导演可以超越剧种的限制。一个舞美设计也可以从歌剧设计到越剧、闽剧、芗剧等剧种;戏曲的舞美设计可以到歌舞团进行设计或绘景;灯光、服装、化妆的设计更是如此。唯独戏曲音乐则不然,除极个别长期研究某剧种音乐进行设计或配器外。

几张唱片的鉴赏与随想

这张《扬歌》CD唱片，是我在若干年前购买《凤凰于飞》的时候“搭车”一起买下的。当时也好，若干年后的今天也罢，《凤凰于飞》一直都是多种音响媒体强力推荐或排行榜上的常客。或者说，在广州、深圳等各H1-F1音响店的CD唱片试音碟中部能看到它那熟悉的身影。

梁山调腔系论证

长期以来,在戏曲声腔方面,大都只谈昆山、弋阳、海盐、余姚等腔,只谈南昆、北弋、东柳、西梆,或高腔、昆曲、梆子、皮黄四大声腔系统。明末清初以来大量的民间小戏,或统称“花部”,不究其详:或只分为花鼓戏、采茶戏、灯戏、秧歌戏等等,不辨其质。这种分类,多沿俗称,既不说明它们在音乐上的区别,也讲不清它们在类别上本质的差异。事实上,江西全境的采茶戏,北部、中部、南部的声腔却不相同;湖北、湖南都有花鼓戏.但主腔有别。

应当强调《中国民歌集成》的文献价值

最近一个时期,由于工作之便,我有机会翻阅了已经初步编就的《中国民歌集成》湖北、山西、河北、山东、江苏、浙江、上海等十几个省市的卷本。当想到这些卷帙浩繁的油印本即将成为我国民族音乐文化建设中一项宏伟工程的组成部分,想到为此而付出艰辛劳动的音乐界前辈和同行们时。

论民歌的哲理

宣扬哲理的民歌广西各民族中有专门宣杨哲理的民歌,其内容广泛、种类繁多,有劝人行善,戒吹、嫖、赌、饮等恶习的,有关于民族伦理道德观的,还有关于哲学观念和宗教信仰等。壮族长篇哲理诗《传扬歌》是国内罕见的完整阐述一个民族伦理道德的哲理诗全诗二十章,一百七十五首’五百二十五节,两千一百行,一万多字,五言勒脚体。有“土方块字”手抄本传唱。