西咸新区上林街道扶苏路社区 阳光舞韵茶园瑜伽队

机构介绍西安市西咸新区培育孵化社区社会组织601家,打造出阳光舞韵茶园瑜伽队、新市民学院、社区儿童之家共20多个品牌社区社会组织。上林街道扶苏路社区阳光舞韵茶园瑜伽队(以下简称瑜伽队)成立于2014年。瑜伽队由社区内瑜伽爱好者自发组成。

儒法冲突与帝王心术——秦公子扶苏悲剧浅析

秦始皇长子扶苏的死亡在秦汉易代之际更像是一起社会精神事件。悲剧的发生虽来自蓄意构陷,但在其背后,却折射出秦帝国建立前后儒法思想的融合与冲突,同时也体现了专制社会体制之下,最高权力争夺中的帝王心术。

论扶苏不得立为太子

秦末陈胜和吴广曾以扶苏作为号召和旗帜,发动旨在推翻秦王朝的起义,由此,扶苏被理所当然地认为是秦始皇皇位继承人。但在研究相关史料后发现,此种看法毫无根据,是起义者用来拉拢人心的手段。扶苏不得立为太子,一是因为秦人没有严格的嫡长子继承制,二是基于秦人长期形成的政治文化传统,三是扶苏在治国理念、统治思想上与秦始皇存在较大分歧。秦始皇欲立胡亥为太子乃是其真正心愿。

《诗经》“扶苏”小考

本文从语音、字形、语义等多个层面对《诗经·郑风·山有扶苏》中的"扶苏"一词进行梳理,探讨其引申与发展,并将其与"扶胥""扶桑"等异体联系起来,解读了"扶苏"词义在不同语境下的运用与变化。

秦直道与公子扶苏被赐死的背后

公子扶苏是秦始皇的长子，也是秦始皇理所当然的继承人，据说他“刚毅武勇，信人而奋士”，但由于在“焚书坑儒”等事件中与秦始皇政见多有不同，曾经“数直谏上”，便被秦始皇派遣为将军蒙恬驻守在北边的部队的监军。秦始皇三十七年（公元前210）。秦始皇东巡途中至平原津而病，不久死于沙丘平台。中车府令赵高与左丞相李斯密谋，伪造立少子胡亥为太子的遗诏，并赐死扶苏、蒙恬。为人仁厚的扶苏接到“诏书”后便自杀了。胡亥、赵高、李斯闻讯大喜，到咸阳为秦始皇发丧，同时将胡亥立为二世皇帝。

扶苏、项燕作为大泽乡起义旗帜的历史启示

秦末起义打出了扶苏和项燕的旗帜,是因为项燕是抗击秦国武力征服的英雄,扶苏则是反对秦朝暴政的勇士,二人的行为在秦统一前后具有广泛的社会影响。这件事留给人们一些深刻的历史启示,即扶苏和项燕是作为正义的化身而被当作反秦起义旗帜的,说明秦灭六国的兼并战争及统一后的残暴统治具有一定的非正义性,并与进步性复杂地交织在一起;平民百姓、六国旧贵族等不同阶级和阶层为反秦暴政,曾在扶苏、项燕的旗帜下共同奋战,说明这些人具有相对一致的利益,是一种阶级斗争中的阶级合作;陈胜、吴广利用秦统一初期的较大影响尤其是分裂意识,打出扶苏、项燕的旗帜,是一种策略上的需要;秦的暴力政策在统一前后具有一贯性,人们将秦统一前的武力征服和统一后的急政暴虐作为一个整体来反对,因此扶苏和项燕的旗帜才可以有效地号召并联合多种反秦力量,推翻秦的统治。

明清山西民间信仰与长城记忆——以崞县扶苏、蒙恬崇拜方志书写为线索

大量地方民间信仰通过寺庙名录等资料被收录在明清方志中。经过方志书写加工,民间信仰往往与历史人物相结合,形成官方认可的地方文化。从相关方志记载来看,山西崞县的蒙恬、扶苏崇拜在长城地域空间下,实现了民间鬼神崇拜与著名历史人物跨时空融合。这一过程,得到了当地方志书写与相关长城记忆的双重加工,影响了当地民间信仰与文化精神的生成与演变。

《山有扶苏》的主题探析

《山有扶苏》的主题历来有不同的说法。从经学的角度讲,此诗主题有刺郑昭公忽、刺文公踕、淫女戏谑之辞等;从文学的角度讲,此诗主题有巧妻恨嫁拙夫的抱怨之辞或对爱人的俏骂等。植物在不同季节呈现不同的景象,考辨诗中扶苏、荷华、乔松、游龙等植物,可以判定《山有扶苏》的创作时令。通过分析创作时令与女子归宁的关系,依据巧妻恨嫁拙夫说,提出《山有扶苏》的主题实乃女子归宁途中对拙夫的抱怨之辞。

浅谈公子扶苏为何与王位失之交臂

公子扶苏作为秦帝国的皇长子,在没有嫡子的情况下,理应为第一顺位的继承人,但最后却落得自杀的结果。试从主客观两方面来探究其与王位失之交臂的原因。

谷城县扶苏周转金回收率达百分之百

1986年以来，鄂西北老区谷城县共使用省老区建设周转金94万元，其中到期的有76万元，该县已全部按期归还给省开发办，成为全省回收扶苏周转金工作成绩显著的单位。他们的主要做法有以下几点：1、扶苏扶贫办积极做工作。

用好扶苏贷款 促进老区企业发展

湖北麻城市压缩机厂是一个地处革命老苏区的小型企业,尽管建厂历史较长,但由于交通不便、信息不灵,加之基础薄弱,企业没有得到应有的发展。尤其是近两年,企业的产品需要更新换代、压力容器取证验收,以及设备老化,急需更新改造,但又苦于没有资金,处于扶一把可以促上来,推一把可能沉下去的关键时期。在资金十分困难的情况下,银行部门为了扶持老区的经济建设,于1985年给该厂送来了扶苏优惠贷款13万元(利率3‰,比流动资金贷款利率低54.5%)。党和政府给老区人民“雪中送炭”。

公子扶苏未被立为皇储原因探析

目前学术界对于秦朝相关问题的研究颇多,涉及秦人的起源和发展、秦朝的政治、经济、秦末农民起义、秦始皇的评价等问题,但对于扶苏的研究,由于史料记载较少,很少有专家学者涉足,仅有个别学者用史料中仅存的一丝线索,梳理出一些新颖的思路。如吕思勉先生在其著作《秦汉史》中,对《史记》所记大泽乡起义时陈胜称“吾闻二世少子也,不当立,当立者乃公子扶苏”的说法提出质疑,“后以陈为楚,项梁立怀王孙心为楚王。案陈涉首事,诈称公子扶苏此已可怪。”

声讨扶苏

淡淡的薄雾凝聚了郁郁葱葱的林间小路,眼里塞满了绿,像在梦游。

论大泽乡起义要打着扶苏的旗号的原因

公元前 210 年，始皇驾崩于沙丘附近。“今二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐而饥者甘糟糠，天下嗷嗷，新主之资也。”胡亥即位后，继续旧治，非但不改，反而变本加厉，天下“苦秦久矣”为何不反？陈胜吴广为首的一干农民揭竿起义，由此揭开了数千年来农民起义的序幕。给当时暴秦带来了毁灭性的打击。两人打着扶苏与项燕的名号振臂高呼“王侯将相宁有种乎？”，天下云集响应。

“扶苏以数谏故上使外将兵”的句法试析

《陈涉世家》中“扶苏以数谏故上使外将兵”一句,虽然意思不难理解,但句法却不好分析。有的说是复句,有的说是单句。 我们认为这句莫若于“故”字之前断句,即“扶苏以数谏,故上使外将兵”。这样便成了一个上下分句关系很明确的因果复句,用“以”、“故”两个连词连接起来,上句是因,下句是果,也就是现代汉语的“因为……,所以……”,

“祛风通络扶甦法”阶段性论治慢性器官纤维化

慢性器官纤维化包括肺、肝、心肌及肾纤维化等均是医学难题,其病绵延无逆,应尽早治疗。“风邪”以《黄帝内经》为理论基础,是潜在的慢性器官纤维化发病初期的中医病因,且贯穿疾病始终;久病入络符合慢性器官纤维化的发展特点,其治理在“通”;疾病后期更需扶正培本,复苏脏器功能。基于上述病因病机,本文探讨以“祛风通络扶甦法”阶段性治疗慢性器官纤维化的理论基础,同时辨析其与现代医学机制和治法的异曲同工,以期更好地把握疾病发展主线,建立中西医结合防治体系,提高中医临床疗效。

《山有扶苏》之兴意

山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。山有乔松,隰有游龙。不见子充,乃见狡童。《山有扶苏》并《狡童》《褰裳》三篇皆属情诗,或为当时郑国流传之恋曲;且言情语气颇相类,或疑为同一人所作亦未可知,故此不妨合观,是为'狡童三部曲'。一部《山有扶苏》,诗以'山有……隰有……'两组草木来起兴,隐喻男女相狎之乐。此句法为《诗经》中常有,如《晨风》之'山有苞栎.

我和扶苏君的日常

扶苏君，是我的师傅。扶苏：“嗯，不错不错，这个开场白我很喜欢，徒弟你有长进呐·”我：“……”

四时繁花之“夏花” 山有扶苏,隰有荷华

夏日草木繁茂,季风化开暑意,点染无数青绿殷红。草木无情,人却有所感所思。多变的夏日难免催生多样的情绪,或奔逸、或收敛、或忧苦、或闲适,古代文人便寻到荷花作为精神寄托。透过纸上沁开的余韵,我们可观听荷之风貌。清雅之风“惟有绿荷红菡萏,卷舒开合任天真。”