王船山论刘琨

王船山晚年自题墓铭:“抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企。”对自己一生的政治抱负和学术活动作了自我鉴定。“张横渠之正学”,指北宋张载的朴素唯物主义哲学;“刘越石之孤愤”,指西晋刘琨目睹刘渊匈奴汉国之侵凌,欲奋战以雪“大耻”,却受制于“乱贼”,莫酬壮志的愤慨。关于前者,学术界已有论述,而后者则鲜有专论。笔者不揣浅陋,拟从这方面作一些探索。同时,对于船山如何评价刘琨之诗,也提出一些不成熟的看法。

重读“李白与杜甫”

记得那是在20年前,在距东京100多里的一所农村中学,我望着迷濛的天空和葱翠的田野,心里涌起难以言喻的感受。天和地之间仿佛正流动、摇曳着命运之谜,我想到了生命与死亡、幸运与不幸、现在与过去、悲剧与诗…… 那是一个春天的黄昏,我刚刚读完了郭沫若的《李白与杜甫》。在没有什么书读的年月里,我十分珍视这得来不易的阅读机会——书是辗转借来的。

猴年说猴玉宇清

岁次甲申,迎来申猴。按阴阳五行之说,申属金,猴被誉为＂金猴＂。 猴年说猴,猴与人类的缘分很深,俗说猴文化别有一番情味。 猴在我国传统文化中占有一定地位,从唐、宋开始传统民俗便以猴为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。人们喜爱猿猴,还因为将它视为长寿的象征。《抱朴子》一书中就有＂猴寿八百岁＂的记载,伴随长寿的自然是安详平和,生活幸福。

对王安石《读孟尝君传》之我见

《大学语文》所选王安石的《读孟尝君传》,是一篇文短意邃,属于读后感之类的杂文。全篇不足百字,笔势峭折,辞气横厉。王安石以政治家风度来看待孟尝君养士得士的断语,历来评价很高。清代沈德潜评之曰:“语语转,笔笔紧,千秋绝唱。”最近南京大学周明同志认为“王安石是从能否‘制秦’这个高度衡量是否得士标准的。由于立足点高,评论中就抓住了要害。

《鲍参军诗注》补正(二)

卷二《扶风歌》昨辞金华殿,今次雁门县黄氏:《汉书》(卷二八下)《地理志》:"雁门郡,秦置。"案:秦置郡后,至隋,始置雁门县。《宋书》(卷三五)《州郡志》无雁门县。沈约(《宋书》卷三五《州郡志·叙论》)

方内游仙 坎壇咏怀——如何看待郭璞《游仙诗》

西晋太康之后,八王乱起,中原沦丧,门阀政治痼症造成国家战乱衰弱。爱国的寒庶、敏感的诗人,出于关怀国家命运,关切个人前途,对门阀政治深感不平、不安和愤慨,于是继承阮籍《咏怀诗》传统的诗歌创作再度崛起,左思《咏史》、张协《情诗》和刘琨《扶风歌》以历史的、自然的、现实的题材。

到桃花潭去做一回李白

桃花潭因李白的游历和李白的诗句而广为人知,那里的风景本来就出众,因为这样一段传奇故事,更渐渐成为了一个适合旅游的地方。本文作者忽然得到闲暇的时候,起兴到此一游,虽然没有汪伦那样的当地土豪踏歌迎送,却也算是踏上了李白昔日的足迹。