陕西扶风法门寺唐代地宫考古大事记

1981年8月1日陕西省扶风县法门寺是一座驰名四海的佛教古刹,相传建于东汉。寺内现存有北朝、隋、唐碑碣。寺院中部有明代万历年间建造的八棱十三级砖塔一座,是瘗埋释迦牟尼的真身宝塔。1956年公布为省级重点文物保护单位。 1981年秋,关中霪雨成灾。8月21日早9时和晚7时,宝塔从原有的裂缝处分两次向西南方坍塌约三分之一。佛像跌落,佛经飘散。法门寺文物管理所王志英、主持澄观等人将塔上落下的佛经、佛像悉数收藏。

扶风法门寺佛骨舍利的来龙去脉

西方学术界曾流行一种权威的说法:人类在漫长的发展过程中,形成了三种主要的思想体系,即万物有灵,宗教和科学的世界观。在中国,似乎并没有真正的宗教时代,在几千年文明发展史上,占主导地位的,始终是积极入世的儒家思想。但这并不等于说宗教在我们的文化积淀里就没有留下任何痕迹,宗教在我们先民的社会生活中就是无足轻重的。恰巧相反,自汉魏以来,儒、释、道三教合一就已经成为我国传统文化的基本形态。宗教不仅对我国传统心态有极其深刻的影响,而且在文化上的贡献更辉煌灿烂,举世瞩目。因此,不了解宗教的本质及其对各个领域的深刻影响,就不可能对我国传统文化有一个深入、透彻的理解。为此,我们曾先后编辑了'佛教与中国文化'、'道教与传统文化'两个专号,使广大读者对佛、道二教有基本的了解;也正为此,我们从本期起又开办'宗教与人生'这一栏目,以便广大读者对宗教文化有更广泛、深入的理解,对宗教与人生的密切关系有更具体、形象的认识。

扶风法门寺《张信甫等题名碑》考释

二○一九年四月底,笔者参加浙江大学艺术与考古博物馆主办的"陕西汉唐碑刻研究工作坊",五日内先后赴西安、铜川、咸阳、扶风、汉中五地访碑,收获甚多。在扶风法门寺,购得一九九四年出版的《石鼓》(1)小册,见其中刊载《张信甫碣》拓本二页,为前所未见。

五万人参加扶风法门寺释迦如来真身舍利瞻礼法会

1988年11月9日(农历十月初一),陕西扶风法门寺隆重举行释迦如来真身舍利瞻礼法会暨真身宝塔重建落成典礼。全国政协副主席。

扶风法门寺佛指舍利出土赞歌

我昔两次送佛牙,倾城遍野持香华。不期佳讯联翩来,七日周游曼谷城;福德因缘恒自幸,照古腾今无与并。

陕西扶风法门寺出土佛指舍利等珍贵文物

本刊综合报道:最近,考古工作者在陕西省扶风县法门寺宝塔地宫内发现4牧佛指舍利和一批等级很高的唐代珍贵文物。法门寺位于陕西省扶风县城北约10公里处,相传建寺于东汉末年。

季羡林先生谈扶风法门寺出土的佛教文物

5月29日,北京大学教授、著名学者季羡林先生在陕西省人民政府举行的新闻发布会上指出:扶风县法门寺如来指骨舍利和佛教文物的发现是继半坡和秦俑的发现后,第三次重要发现。这次发现在历史、文化、宗教、政治、经济、科学技术和文化交流等等方面都有重要意义。我想先就文化交流方面谈一点看法。西安,古代长安,在唐代可以说是世界上最大的都会,全世界各重要国家的人民。

法门寺调查简报

陕西省扶风县法门寺,是一座四海知名的佛教古刹,1956年公布为省级重点文物保护单位。1981年秋,关中地区暴雨,寺中“真身宝塔”西半壁坍塌,塔中一些佛象、佛经随之而下,或四处飘散,或被压在砖砾之中。在省人民政府、文化文物厅和西北大学有关领导的关怀、支持下,在扶风县博物馆首先清理了现场的基础上,我们就法门寺的历史、佛像和佛经,进行了初步的调查研究,现简报如下。

法门寺塔第二次清理简报

号称“关中塔庙始祖”的法门寺,位于扶凤县城北十公里的法门镇,座北向南,南北长180米,东西宽51米,占地9180平方米。整个寺院为典型的四合院式,中央矗立释迦佛舍利“真身宝塔”,塔前是铜佛殿五间,后面大雄宝殿三间及东西耳房各一间,西边是鼓楼(1983年重建),东边是钟楼基座和明成化八年铸造的铁洪钟一口(图一、图二、图三)。 1981年秋,霪雨连绵。8月24日早九时、晚十九时许,宝塔从裂缝处分两次向西南方坍崩约三分之二。佛像跌落,佛经飘散。

中国佛教史与法门寺研究

1、法门寺研究应该从中国佛教史入手扶风法门寺,是我国境内著名佛舍利供养圣地。在唐代,它与泗州普光王寺、代州五台和终南五台齐名,被尊为中国佛教“四大灵境”之一,曾以八次轰轰烈烈的迎佛骨盛举在唐王朝上层建筑领域扮演了重要角色,使佛舍利供养法门在中国达到极致,对中国佛教史的发展产生过重大影响。对这样一个重要寺院,在佛学界,除过汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》一书中有注意外,长期以来几乎完全处于被忽视的位置,直到1987年法门寺塔地宫真身舍利及数千件唐宫秘宝被发现,情况才有较大改变。

法门寺真身宝塔所出《普宁藏》的真伪

法门寺真身宝塔所出藏经,有人曾对其真伪持怀疑态度。早在民国年间(一九三七年)对宝塔进行加固时,就有人提出过这样的疑问。《重修扶风法门寺真身宝塔纪略》中说: 塔上藏经……共装两小箱余,不但无一整部,几无完整之一册,约二百余卷,决非宋版,纸色似明物。我们认为法门寺所藏确为宋元经卷,详见调查报告。本文仅就普宁藏的题记来谈谈它的真实性。

法门寺佛教文化的美学特征

《满目青山》专栏,大家知道是专登汉地寺院游记一类文章的。游记非得实地去游一通不可吗?自然未见得,中国古人是很讲究神游、卧游的。这中间不仅仅是增加一番高雅情趣,更重要的意义恐怕还在于有可能真正地深入去领会其精神骨髓——这一点对于现代人尤有必要,因为随着闲暇时间的增多、交通条件的改善,实地游历自然也越来越多,但是这种游历往往容易变成走马观花、浮光掠影式的“旅游”,现代人的生活节奏、心态节奏很难为之提供真正了解其精神实质、领略其美学价值的空间,这种游历只是“佛教旅游”而已。在这种情况下,通过阅读来作一番深入其内部的“神游”,也就很有意义了。比如陕西扶风法门寺,近年以“佛骨经济”名世,其佛教本色、美学特征反而不显,本期特意选发了一篇文章申明之。今后在保持以往外在“佛教旅游”报道的同时,拟注意加强对于佛教文化内核的关注,换句话说,关于实地游记与“神游”游记的稿件都欢迎,不知读者朋友以为如何?

法门寺藏经史初探

佛教经典是佛教的三宝之一,自应受到佛教徒的重视,从法门寺建立之日起,就会有佛教经典的收藏。这种推论虽在情理之中,但是,法门寺早期的历史,因资料缺乏,难以论其究竟。诸如《大唐无忧王寺真身宝塔铭》记载了北魏时的“太白二、三僧”,《集神州三宝通感录》记载了武德年间的普贤、惠业与法门寺的关系,但都没有触及法门寺是否有收藏佛教经典的问题。

大唐盛世与陕茶:法门寺出土最珍贵御用茶具

1987年,扶风法门寺出土了迄今世界上发现最早、最完善、保存最完整、最精致的一套茶具。茶具制成于咸通9年到12年,为唐僖宗皇帝御用真品,包括烘焙器、碾罗器、贮茶器、烹煮器和饮茶器。据史料记载,晚唐的皇帝经常到法门寺拜祭佛骨舍利,祈愿国泰民安。这套文思院特别为僖宗打造的茶具,不知因何存放在法门寺的地窖里,上面又盖了宝塔。

事业毋忘后视今——赵朴老与法门寺

1987年4月3日,迷失地下1113年的法门寺唐代地宫于中午11点突然面世。其后,佛祖释迦牟尼真身指骨舍利和数件大唐王朝供佛珍宝于夏历四月八佛诞日前后跃出地宫,不二于世,海内外为之震动。此间,赵朴老与中国佛教协会迎奉石经山雷音洞佛舍利去了泰国,5月21日与中国佛协副会长周绍良居士等来到法门寺。朴老心花怒放,灵感勃发,他当即唱颂出著名诗篇《扶风法门寺佛指舍利出土赞歌》。从此。

从元稹《茶》诗看唐人茶俗

“碾雕白玉,罗织红纱”是唐代著名诗人元稹的“一字至七字诗”《茶》中的一句。这首诗是这样的: “茶。香叶,嫩芽。慕诗客,爱憎家。碾雕白玉,罗织红纱。铫煎黄蕊色椀转曲尘花。夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。”(《全唐诗》423卷) “碾雕白玉,罗织红纱”说的是什么呢?

书苑猎真

《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》吴立民韩金科著中国佛教文化出版有限公司1998年10月初版陕西扶风法门寺,古称阿育王寺,据传是阿育王一昼夜起八万四千塔寺之一,因藏有佛祖释迦牟尼真身指骨舍利而闻名于世。史载,唐代皇帝每30年开启地宫一次,迎奉佛祖舍利,祈求国运昌隆,以保国泰民安。1981年,明建宝塔坍塌。1987年。