论张载批佛的三个向度

学术界对于张载批判佛教的研究有很多不同的理解和看法。学者中有认为张载相比韩愈而言批判佛教更切近佛教核心;有认为张载虽出入佛老但对佛教理解依然不够深入;也有认为张载在批判佛教的同时吸收了佛教很多思想,伤其肤而吸其髓。我认为,对张载批判佛教的研究需划分三个层面,在不同的层面上有不同的表象。只有明确层次、划清界限才能有更为清晰的认识。本文着手于《张载集》中所有出现佛、释、浮屠的文本进行研究,结合前人的研究成果将张载对佛教的批判大致划分为三个向度并探究其意涵。佛教上不知天,中不尽性,下不致用。对张载批判佛教不能一概而论,需放置在张载天、道、性、心的哲学纲领下考察研究,同时也可避免对张载批佛问题一些不必要的争论。

林罗山的朱子学思想

林罗山创立的日本林家学对日本近古的思想界,起到了十分重要的作用,是日本朱子学的一个重要方面。其所开创的昌平坂学问所,培养出了大批尊朱的学者,此后,朱子学迅速传播并成为日本当时的显学。林罗山在排佛论上与朱子一样,都是从对佛教学理和社会影响来展开批判的。从林罗山的思想发展来看,其对朱子理气论的理解,前后有一个变化过程。其对心性问题的思考,不仅吸收了朱子的思想,而且也吸收了韩国朝鲜时代性理学家的思想成果,非常重视'情'的作用。在理学的工夫论上,林罗山主要是吸取了朱子的'格物主敬'思想,以主敬作为'操存'的根本工夫。