以儒批儒 拨儒于屈——论朱熹的尊屈倾向之二

朱熹晚年采用以儒注屈的方式 ,以儒制儒 ,否定班固等人用“中庸”的尺度来衡量屈骚思想 ,建立了新的评屈理论模式和格局。同时 ,对扬雄否定屈原的言行作了批驳 。

“文革”时期“尊法批儒”的文化现象分析

毛泽东发动"尊法批儒"运动的直接原因在于利用法家厚今薄古的思想为"革命"进行辩护。"尊法批儒"运动的深层原因在于人类文化演进的否定之否定的规律。"尊法批儒"给我们的启示是:当代中国文化建设一方面必须捍卫其现代性指向,另一方面应当追求现代化与传统文化资源的完美契合。

“以儒相诟病”与荀子的批儒扬儒

为了重塑儒家"大儒"形象,出于对儒家思想正本清源的需要,荀子对儒者思想泛道德化和耽于饮食的行为进行了批评,并从正面对礼的正身治国功用作了系统阐释。荀子追宗孔子、子弓,极大张扬儒者的社会价值理念,强化儒者的社会担当意识,对孔子以来的儒家思想作了全面批判、继承和总结。

辛亥革命前十年间资产阶级革命派的批儒反孔运动

长期以来 ,孔子是中国的“至圣先师” ,儒学处于独尊的地位。但是 ,自从步入近代社会 ,孔子和儒学受到人们越来越猛烈的冲击。辛亥革命前十年间 ,先进的科学知识和自由平等、民主共和观念日益深入人心 ;同时 ,以孙中山为首的革命派发动了一系列的武装起义与文化宣传 ,对封建制度构成空前猛烈的冲击 ,儒学日益成为讥笑的对象和攻击的目标。对孔子学说在这时期的分析批判 ,也比戊戌前后更加细致、尖锐。

打着“评法批儒”幌子 大造篡党夺权舆论——清算“四人帮”破坏史学研究和教学的罪行

伟大的领袖和导师毛主席指出:“凡是要推翻一个政权,总要先造成舆论,总要先做意识形态方面的工作.革命的阶级是这样,反革命的阶级也是这样.”在批林批孔运动中,广大工农兵群众、革命干部和革命知识分子,运用马克思主义的立场、观点和方法,开展对儒法斗争史的研究,总结历史上法家反对儒家的经验教训作为借鉴,这对于清除孔孟之道的流毒,深挖林彪反革命修正主义路线的思想根源,是有意义的.但是惯于接过革命口号搞反革命勾当的“四人帮”,却利用窃取的那一部分权力,打着“评法批儒”的幌子,开动宣传机器,大肆鼓吹历史唯心主义,大搞修正主义,搞分裂,搞阴谋诡计,为篡党夺权复辟大造反革命舆论.

不许借批儒评法歪曲鲁迅——斥石望江《研究法家要古为今用》

一九七四年在批林批孔运动中,“四人帮”为了给他们的篡党夺权制造舆论,嗾使其御用文人罗思鼎梁效等,抛出了大量论述历史上儒法斗争的大毒草。他们用唯心论形而上学的观点同方法,歪曲历史事实,背叛马克思主义,把两千多年来在封建社会中的历史发展,说成是地主阶级内部法家一派推行政治革新运动的结果,而一部中国政治思想史,主要是一部儒法斗争史。

“四人帮”反党集团“批儒评法”的险恶用心

王张江姚“四人帮”，在一个相当长的时间内，利用他们窃取的一部分领导权力，把持了党的宣传工具，为篡党夺权大造反革命舆论。利用历史进行反党活动，是“四人帮”的一个重要手段。这伙混进党内的野心家、阴谋家，不学无术，对历史一窍不通，忽然都变成了有“历史癖”的“理论家”倒处侈谈历史。在他们授意和指使下，“梁效”、“罗思鼎”、“康立”等等名目不一的“作者”，连篇累牍地发表所谓“历史评论”文章。一时间，在“四人帮”把持的报纸刊物上，毒草丛生，黑话不绝。人们对“四人帮”恣意篡改马列主义。

评法批儒 联系实际 古为今用——向贫下中农学习的一点体会

在普及、深入、持久地开展批林批孔运动的大好形势鼓舞下,我们小分队遵照毛主席关于“文科要把整个社会作为自己的工厂”的教导,利用暑假到黄冈县迥龙区,和贫下中农一起批林批孔,评法批儒,宣讲儒法斗争史,批判《三字经》等反动通俗读物,从各个角落里扫除孔孟之道的流毒。我们在和贫下中农一起开展评法批儒的过程中,贫下中农的鲜明的无产阶级立场,爱憎分明的阶级感情,敢于斗争、敢于胜利、知难而进的革命精神,使我们受到了一次深刻的教育。贫下中农运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,阶级分析的方法,联系阶级斗争和路线斗争实际,研究、编写、宣讲儒法斗争史,做到“古为今用”,给我们上了生动的一课。

略评中国近代的批儒反孔

长期来,孔子是中国的“至圣先师”,儒学处于独尊的地位。但是,在近代,孔子和儒学却受到新学家们越来越猛烈的冲击。中国近代的批儒反孔斗争,是中国近代的社会大变革在文化思想领域的反映,是鸦片战争后西学东渐、中西文化冲突的必然结果,是中国近代资产阶级文化“革命”、文化重建运动走向深入的标志和重要组成部分。它不仅是中国近代文化、思想史上的大事,也是整个中国文化、思想史上的大事,其影响是巨大的,其中有不少经验教训值得我们认真总结。

孔子儒学的现代价值

文章试图重新探讨孔子及其以仁学为核心的儒学的现代价值 。

儒家的礼和法家的法的异同

儒家和法家是春秋战国时期诸子百家中最直接对立的两个学派,也是对中国历史,特别是中国法律思想史影响最久远、最深刻的两个学派.儒家主张的礼和法家主张的法,是两派对立的核心内容.后人在论及儒法两家的主张时,有的总是过于注重它们对立的、差异性的一面,而往往忽视它们之间在实质问题上的某些共同性的、相似的东西.所谓“批儒评法”斗争,更将此倾向发展到极端,严重地影响了人们对儒法两家的科学认识.本文拟从法律思想史角度来探讨儒家的礼和法家的法的异同,对进一步肃清“批儒评法”

一篇包藏祸心的反党黑文——批判梁效炮制的《杜甫的再评论》

王张江姚“四人帮”的御用写作班子梁效,在一九七五年第二期《北京大学学报》上抛出了一篇题为《杜甫的再评论》(以下简称《再评论》)的黑文。“瞋目不见丘山”的梁效之流,为什么忽然以研究杜甫的“权威”自居,关心起对杜甫的评论了呢?难到仅仅是“冒充风雅”么?不!发思古之幽情,往往是为了现实。《再评论》一文,是为“四人帮”篡权复辟的政治目的服务的,是一篇包藏祸心的反党黑文。

英雄的悲剧——浅议吴虞坎坷的一生

本论文通过分析吴虞几起几落的人生经历,透析在新文化发生期间,儒家思想的潮涨潮落。吴虞一生致力于批儒反孔。对于儒家的批判使得他成为新文化阵营的急先锋,成为"只手打孔家店的英雄"。但是这种思想也使得他在自己的故乡成都几次被驱逐。当他被新文化阵营抛弃后,落寞地度过一生。

林罗山的朱子学思想

林罗山创立的日本林家学对日本近古的思想界,起到了十分重要的作用,是日本朱子学的一个重要方面。其所开创的昌平坂学问所,培养出了大批尊朱的学者,此后,朱子学迅速传播并成为日本当时的显学。林罗山在排佛论上与朱子一样,都是从对佛教学理和社会影响来展开批判的。从林罗山的思想发展来看,其对朱子理气论的理解,前后有一个变化过程。其对心性问题的思考,不仅吸收了朱子的思想,而且也吸收了韩国朝鲜时代性理学家的思想成果,非常重视'情'的作用。在理学的工夫论上,林罗山主要是吸取了朱子的'格物主敬'思想,以主敬作为'操存'的根本工夫。