重析西方文化传统中的“亲亲相隐”与“大义灭亲”之道德意涵——再评邓晓芒教授的《儒家伦理新批判》

为全盘批判将"亲亲相隐"视为美德的儒家伦理思想,邓晓芒教授基于其所谓的"西方文化参照系",将"亲亲相隐"解读为人性之恶,而将"大义灭亲"解读为道德之善。其实,邓教授对"亲亲相隐"与"大义灭亲"之道德意涵的分析存在诸多显见的逻辑矛盾。原因是邓教授没有准确把握其据以立论的西方文化经典。由此,邓教授的"儒家伦理新批判"究竟具有多大价值和意义,就成了一个有待重新审定的问题。

《儒家伦理新批判》前言

我对传统中国文化的批判,可以税开始于80年代后期撰写的《灵之舞——中西人格的表演性》一书,最初的书名叫《表演人生》,完稿于1987年。当时虽然正处于＂文化热＂和＂新启蒙＂的颠峰,但却没有哪个出版社愿意出这本古里八怪的书。书稿本是应江西人民出版社的约稿写的,属于《边缘丛书》中的一本,

韩国五四新文化运动思想研究——以陈独秀思想为主的考察

本文旨在帮助中国学者了解韩国学界对五四新文化运动的研究状况。韩国学者一般分三个时期来理解五四新文化运动思想 :第一 ,新文化运动的黎明期 ;第二 ,新文化运动初期 ;第三 ,新文化运动展开期。他们根据每个时期不同的思想给予不同的评价。韩国学者为了更好地理解和评价每个时期的思想 ,使用了更详细的几个认识范畴 :第一时期使用了反帝反封建运动、民族产业的发展与民众意识的成长以及对中国社会状况的认识 ;第二时期使用了进化论思想、民主主义与科学 ;第三时期使用了批判儒家思想、反对孔教运动和文学革命。一般而言 ,他们大多用儒教批判、孔教批判、偶像破坏论、进化论、民主主义思想和科学思想对五四新文化运动进行评价 。

关于“鲁迅传统”之我见

“鲁迅精神”隶属于中华民族精神,“鲁迅传统”也隶属于中国文人传统。鲁迅作为一个地地道道的中国文人,他不可能彻底摆脱传统文化的思想制约,必然会与中国传统文人一样,用儒道两家思想去建构自己的文化人格。即:进则“兼济天下”、退则“独善其身”。而在“进”与“退”之间,儒家又是主导、道家只是调节,因此无论是“进”是“退”,鲁迅始终都与传统文化保持着密切联系。尽管五四时期鲁迅批判传统文化异常猛烈,但说穿了他仍是一个“批判儒家的儒家”。长期以来,学界一直试图用西方的哲学思想,去诠释“鲁迅精神”或“鲁迅传统”,完全无视文化“根性”的决定性作用,这无疑是一种本末倒置的荒谬逻辑。