论马克思恩格斯对摩尔根《古代社会》的批判继承与发展

摩尔根《古代社会》一书,以他用自己的方式重新发现的唯物史观为指导,去研究原始社会史.“在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候,在主要点上得出了与马克思相同的结果”,并且用了只有马克思才能用的字眼谈论资本主义社会未来的改造,提出历史发展的最终结果必然是共产主义代替资本主义.

章学诚对刘知几史学的批判继承和发展——章学诚史学研究之四

刘知几和章学诚,是我国古代杰出的两大史学评论家。刘氏生当盛唐龙朔开元之际,章氏处于清代所谓“盛世”的乾嘉时期,两人均以史学评论著称,并各有专著——《史通》和《文史通义》流传下来。他们在这方面所作的贡献,丰富了祖国史学理论的园地。虽然两人皆论史学,但各有所长,正如章学诚所说:“刘言史法,吾言史意;刘议馆局纂修,我议一家著述”。(《文史通义》外篇三,《家书》二)章学诚正是在总结继承前人的基础上,创造性地发展了刘知几的史学理论,做到了详其所略,重其所轻,把封建时代的史学理论大大向前推前了一步。

教学理论的批判继承和发展问题——兼评《谁改造谁》中“两种对立的认识论”

在人类社会发展的长河中,人们总是在前人生产斗争、阶级斗争和科学实验的基础上,不断地多方面地继承借鉴前人创造的物质财富和精神财富,并在继承借鉴中,不断再实践,筛选、批判和扬弃那些落后的东西,不断地再创造和再发展。完完全全、没有任何继承借鉴,从零开始,百分之一百的全创新,不论在自然科学、或社会科学。

试论地理学的发展问题

以国内外文献为根据 ,以地理学一度在中国处于停滞不前、唤不起人们应有重视的冷酷现实出发 ,认为地理学是一门既古老又处于汰旧更新阶段的年青学科 ,长期以来 ,东西方意识形态的对立 ,阻碍了地理学的交流与发展 .提出了以海纳百川的气魄批判继承东西方地理学中的优秀理论观点 ,取其精华 ,兼收并蓄 ,以发展我国的地理科学 .进而以钱学森教授提出的建立大地理科学观的构想作借鉴 ,论述了建立具有中国特色的地理科学发展观和地理教育观 .

论中国传统政治文化的科学发展

中国传统政治文化经历了三个历史阶段的发展。近代以来:与西方文化的碰撞与融合;新民主主义革命与社会主义革命时期:经历了马克思主义的批判与改造;改革开放新时期:适应经济、政治变革要求的发展与创新。但在实际发展中仍存在较大缺陷,表现为:不能始终用批判继承的科学方法发展传统政治文化;对于发展创造性的政治文化, 认识不够全面;在发展过程中,对大众的引导与教育不够。传统政治文化科学发展的主要途径归纳如下:一、正确处理有中国特色的社会主义政治文化同中国传统政治文化以及西方的政治文化之间的关系;二、发展、变革与创新相结合; 三、进一步推进政治社会化。以实现先进的政治文化之于民主化进程的精神动力作用。

“宏茲九德”与改变世风

一代名相魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗“宏兹九德”,其目的是实施“文武并用,垂拱而治”.因而对廉政建设和民风的改变均发挥了不小作用.这一点很值得我们今天深思和借鉴.

走向新的彼岸

１位从事人像摄影的中青年作者，其中大部分曾获全国人像十杰或十杰提名的称号，其余几位也取得了相当的艺术成就。他们各自选出若干幅作品，合起来出版了这本《中国当代中青年人像摄影精品集》，奉献给爱好人像摄影的读者。十多位作者联合出版摄影作品集，过去尚属少有。...

试论社会主义“义利观”

“义”和“利”,是中国伦理思想史中的一对范畴。“义”泛指思想和行为符合一定的社会道德准则;“利”则是指物质利益、功利。“义利观”在不同的社会、不同的阶段和不同的群体中具有不同的内容。 社会主义“义利观”,就是“把国家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民个人的合法利益”。在处理两者关系时,主张“义利并重、义利统一”的观点。强调坚持“社会主义精神文明与物质文明两手抓、两手都要硬”的方针。 社会主义“义利观”不是凭空产生的,它是在批判继承中国传统“义利观”中的合理因素、运用马克思主义唯物辩证统一论、总结我国社会主义建设中忽左忽右经验教训的基础上,确立起来的一种新型的科学价值观。这一新型的科学价值观完全符合社会主义现代化建设的要求,是社会主义本质的体现。