马克思“正义批判论”探析

马克思正义论是批判正义论的典范,这归因于"批判性"是贯穿于经典著作的一条红线,也是马克思主义精神实质的生动体现。正义批判论是无产阶级的正义论,它与资产阶级正义论在对待正义的立场、态度、方法与道路等方面存在根本分歧。正义批判论否定普遍、永恒的正义观,认为正义的实质是经济关系的价值映像,正义的判断标准是生产力标准与人民利益标准有机统一,实现了正义观念的重大创新。

前提批判论哲学观的逻辑主义倾向及其理论困难

孙正聿先生的前提批判论哲学观存在一个值得进一步怀疑和批判的思想倾向——为一种纯粹逻辑的哲学思维方式辩护和建构一种非直觉的哲学活动的逻辑。而这一倾向归根结底又是源自另外一个倾向——基于直觉与逻辑二元分立基础上的逻辑主义倾向。这一倾向导致其所构建的哲学活动的逻辑仅是一种规范性的逻辑而不是创造性的逻辑。

柏拉图与卢梭的文艺批判论比较

卢梭的理想国观念受到了柏拉图的影响,他们的文艺观与理想国观念紧密相连,虽然他们都对文艺进行了强烈批判,但批判的精神实质是不同的。

现代心理学理论基础之现象学批判论纲

经历了漫长的发展时期,心理学逐步趋于成熟,主要表现为科学心理学的形成.通过历史验证,在心理学的发展历程中与其主流发展趋势紧密联系在一起的是,以不同呈现形式所表达出来的对现代心理学以及其科学理论的反思和批判.从理论层面分析,各种围绕现代心理学所展开的批判和反思,主要是以心理学中的现象学思想态度为理论依据.若要有效促进心理学理论统一性的思考并推进其发展,充分实现整体心理学理论的局面转换,首先必须要深入研究现象学并对其所隐含的心理学思想态度进行揭示,同时在当下不同心理学思想的对立局面下充分了解心理学发展历史.

求深反浅:王安忆《启蒙时代》批判论纲

王安忆在小说创作中秉持"开拓精神空间,建筑精神宫殿"的理念,《启蒙时代》就是作者这种理念的践行文本。然而,文本创作中作者的理念追求成了其艺术表达的绊脚石,使得小说不像小说,更像是一篇思想随笔。客观地说,我们不能不说王安忆有思想、有精神追求,但也正因为她颇为自得的文革感思,导致她总是急于表达些什么,让一个很简单的情节故事担负起如此沉重的思想反思,有着难以承受之重。由此也导致其失去了以往冷静细腻的叙事风格和点石化金的艺术表达能力。

当代审美文化批判论纲

一现在有迹象表明，“文化批判”正在成为人文知识分子介入当代文化的一种思想利器，然而由于“批判”概念长期以来在中国片面化、狭隘化、极端化的使用，这一概念的运用可能造成某些误解，甚至显得逆耳和刺目，因此有必要先为之正名。文化批判不是政治批判，不是道德批判...

现代大学教师的社会批判论略

现代社会,作为"学术精英"和"社会良心"的大学教师,虽然心理上有着知识分子的角色归属,但实践中却难以担负起社会批判的历史责任,其根源在于现代大学教师"学术自主性"和"人格独立性"的缺失。真正践履社会批判的使命,大学教师必须具备这一前提条件,并采取适切的路径选择,即批判要理性清明、"通向根基",且以自持和内敛的品性保持对社会介入的恰当距离和张力。

评价论视域中的社会自我批判论纲

马克思"人体解剖"文字中所体现出的社会自我批判思想,与当代中国社会主义改革实践相联系,能够得到更好的理解。自我评价对于主体的自我肯定具有重要意义。国家权威评价和社会民众评价是社会自我评价活动的两种现实形式。在自我批判中,主体揭示作为客体的主体对于主体所具有的否定意义并予以反思,从而在忧患意识中体现为一种进取精神。社会自我批判与社会自我评价相比较,具有更强烈的深刻性和实践意识。人民的社会主体作用体现在社会自我批判的"自下而上"和"自上而下"及其相互作用中。由此,人民主体意识就成为"至尊的神"。我国社会主义改革在本质上是社会自我批判,由此决定了其基本特点:先是"自上而下",然后是"自上而下"与"自下而上"的相互作用。把社会转型理解为跨越"卡夫丁峡谷"所经历的从自然经济社会形态向商品经济社会形态的转型,这是我国社会自我批判的一个重大成果。在确立人民主体意识中深化社会自我批判,就需要把人民主体意识不仅体现在"自上而下"的社会自我批判中;而且体现"自下而上"的社会自我批判中,后者对于数字化时代尤其如此。我国所处的社会转型决定了社会自我批判的深化,既需要在摆脱"对人的依赖关系"中促进个体自我觉醒;又需要在摆脱"对物的依赖关系"中"使人的世界"回归人自身。

思想政治教育现代性批判论纲

思想政治教育的现代性建构必须经历现代性批判理论的洗礼才得以可能。思想政治教育的现代性建构需要坚持、发展马克思的现代性批判理论,坚持资本批判、形而上学批判和意识形态批判的统一;运用马克思现代性批判理论回应社会热点,增强马克思主义对现实问题的解释力、对社会矛盾的批判力;创造当代中国马克思主义的学术语言,建构思想政治教育工作话语体系,变革思想政治教育的叙事方式。

动物弱小论还是人性批判论——也谈郑振铎先生《猫》的主题思想

对于《猫》一文主题思想的解读,素来争议颇多,但基本都可归为＂动物弱小论＂。《猫》是一篇深刻反省人性、批判人性的散文。对三只猫命运的情感变化,实际上是作者对自我灵魂的直视,对人性的深刻剖析,为读者人性的自我修缮提供了示范。其主题思想应该定位到＂人性批判论＂,而不是＂动物弱小论＂。

陈韶奏、朱泽淮:列宁《唯物论与经验批判论》的首译者

在毛泽东故居中南海丰泽园的书房里，一直存放着一本1930年上海明日书店出版的列宁著作《唯物论与经验批判论》，封面上有毛泽东用毛笔写下的“毛泽东”三个字的签名。这本书，就是列宁这部哲学名著的第一个中文全译本，全书共461页，近30万字，译者的署名是“笛秋”“朱铁笙”。在20世纪30年代白色恐怖的背景下，马列著作的译者大都使用的是笔名或者化名，“笛秋”“朱铁笙”也是如此吗？他们又是怎样携手合译这部著作的呢？

当代俄罗斯哲学：科学理性批判论析

反思与批判科学理性,是处于现代化与后现代化夹缝中的当代俄罗斯哲学的重要内容。俄罗斯哲学"批判"所取的价值理念是人本主义,它揭示了科学理性对人的负面影响,质疑科学理性的认识与世界观功能;"批判"所用的理论工具是俄罗斯传统文化,它揭示了以科学理性为根基的西方文化的危机,强调以具有传统性、浪漫性、人文性、宗教性的俄罗斯传统文化,重建后现代社会人类文化;"批判"所指的未来社会是后现代化,它强调以自主、个性、多元为特征的后现代社会超越现代化社会,符合历史发展规律。当代俄罗斯哲学的科学理性批判,既有合理性又存在悖论。

皮亚杰主义反批判论纲

目前人们对皮亚杰主义的理解尚存在一些认识上的误解乃至学术偏见.重新审视皮亚杰的主张和对皮亚杰主义的批评非常有必要。关于皮亚杰理论低估了儿童能力的批评,大多数未能确定儿童较之皮亚杰所认定的更多的能力,且存在方法论错误和概念的混乱。关于皮亚杰建立的年龄常模有误的批评,将皮亚杰主义与思维模式的获得年龄机械地联系在一起,忽视了其实皮亚杰重视的是思维的转换顺序。关于皮亚杰对认知发展持消极态度的批评,源于认为发展是由缺少向实有的认知状态运动的过渡过程的错误概念。关于皮亚杰的理论是一种极端的能力理论的批评;过分夸大了皮亚杰主义与极端化的能力理论的相似性。关于皮亚杰忽视社会因素在认知发展中的作用的批评,未能关注和理解这种"忽视"的非实质性及皮亚杰所思索的认识论问题。在未来研究中,应从更加广泛的知识领域出发细致而客观地审度、理解皮亚杰。

马克思整体性批判论纲——《1844年经济学哲学手稿》解读

《1844年经济学哲学手稿》是马克思整体性枇判的基本论纲。他以政治经济学批判为新基点,以哲学批判为导向,以原始共产主义批判为旨归,确立了整体性批判的基本架构。

禅学批判论(序论)——健全的禅宗信仰

一、前言要言之,今日吾人所要求的宗教,是合理的信仰,是稳健中正的信仰。无需驰于感情之一边,表现出狂热的态度。不必要有例如酒醉般的耳热眼眩,心情激昂,需要的是如同饮用纯良的牛奶,平静地资养身体。由这一点观之,禅的信仰最适合吾人。禅是毫不狂热的,完全无酒精性的,是平静的,是牛奶性的,在此平静犹如牛乳处,存在着无可言喻的醍醐味。当然并不是没有所谓的禅病,亦即显露狂乱态度的人。但是如同名其为禅病,这并不是得到禅的真,在禅者的胸中,应是别藏乾坤。壶中的天地在禅室中可以发现,禅宗的教理是淡泊的,高尚的,从而非愚俗之所欣;无不合理之弊,超然于迷云之上,犹如秋天之皎月。禅的修养能镇住吾人狂乱的感情,令吾人的精神全体不失平衡,触物当事时,了了分明,能觉察事物之真相,天真任运,随心意所趣而不逾矩。

禅学批判论(附录)

绪言《大梵天王问佛决疑经》所说的"世尊拈华瞬目,迦叶破颜微笑"为禅宗起源,这是笔者夙昔所闻,以未曾拜见该经故,请问于老宿,得知该经为未渡之经,无法知其详,遂放弃考索之念。1905年11月得知曹洞宗大学寮监东大路铁门师藏有《大梵天王问佛决疑经》写本,借览之下,始知该写本系前能山贯首西有穆山禅师藏经之复写,西有老师也有同样的写本。又闻知此写本之经传来已久,对本经抱持种种意见的人不少,因而有意大致考证其真伪。然因种种事务缠身,一直未能实现此志,今时抽空略述笔者管见,还请大方垂教。

“领带迈”VS“撸袖瑜”——对2018年高雄市长选举辩论会的批判论述分析

2018年11月19日的高雄市长选举辩论会——韩国瑜PK陈其迈,分为"申论""交叉诘问""结论"三部分,由民进党候选人陈其迈先申论.本文选取本次辩论的"申论"部分每人6分钟、总共12分钟的发言文本,采取奥地利语言学者Ruth Wodak的"论述历史分析途径"分析其论述策略.

从“启蒙辩证法”工具理性批判论网络社会中人的异化

当前社会,随着信息网络技术的不断普及和推广,社会群体普遍进入了网络社会时代。现代网络社会作为"启蒙"的产物,在给个体带来极大的社会便利和自由行动空间的同时也在无形中导致了人的精神的异化和人际关系的异化,是"启蒙辩证法"的新的表现形式。笔者结合"启蒙辩证法"下的工具理性批判,分析了网络社会中人的精神的异化和人际关系的异化,并对这种新的异化形式进行了总结和反思。

大众媒介批判论中鲍德里亚“内爆”理论探析

媒介"内爆"理论最早由加拿大学者马歇尔·麦克卢汉提出,后来鲍德里亚对其观点进一步解读,对大众媒介持一种悲观态度,认为媒介出现之后,人们生活中所体验到的现实、真实都不是最真实的,而是由媒介构造出来的"超现实",这也是由媒介导致真实意义的"内爆"而来。

知得它是非，方是自己所得处——从三重批判论朱子学的自我转化及其超越

"知得它是非,方是自己所得处"的反思批判精神,构成朱子学发展的不竭动力。初成于丁酉的《论孟或问》对《精义》所收程门说做了毫厘必究的辨析,详尽阐明《集注》取舍用心,体现了朱子对程门学派的某种"决裂"与超越,堪称朱子思想"独立宣言"。然《论孟或问》实反映朱子中年看法而"原多未定之论",朱子晚年对此多有否定与更改。以勉斋学为代表的朱子后学,如双峰学与北山学,分别从义理与考据两面批判朱子《四书》。朱子学此一固有之批判精神绵延于明之阳明学、清之朴学,二者对朱子所展开的辩难,实不外乎朱子之藩篱,可谓朱子学内在演变所至。就此三重批判的视野鸟瞰800年朱子学,可明乎朱子学对于后朱子学时代思想学术实具定盘意义。