生态社会主义对资本主义的批判与超越

生态社会主义产生和发展于对现代生态问题的反思和对未来理想生态社会的构建之中,通过资本主义制度的深层剖析与生态环境问题的多方反思,对资本主义经济理性、技术理性、劳动分工、异化消费、生态帝国主义等内在生态副作用展开多重批判,判定全球生态危机的病根为资本主义制度。众多生态社会主义者同时积极寻找应对资本主义生态危机的策略与方法,最终结合社会主义提出构建生态社会主义社会作为未来理想的社会形态以实现对资本主义社会的超越。生态社会主义在揭示生态危机根源与寻找解决路径中不断推陈出新,形成一种新的视角、立场、观点、方法和理论的知识谱系,为中国现实生态问题的解决具有一定的借鉴意义与参考价值。

批判与超越:中国式现代化的文明逻辑

中国式现代化创造了人类文明新形态,蕴含深刻的文明逻辑。中国式现代化吸收和借鉴了人类一切优秀文明成果,是在对西方资本主义现代化的批判和对传统社会主义模式的超越中产生的,代表了人类文明进步的前进方向,彰显了中华民族现代文明。

中国式现代化何以能超越西方现代化

中国共产党在长期探索和推进现代化建设的实践中,以一种“扬弃”的方式,历史性地开拓出一条以驾驭资本逻辑为显著特征的中国式现代化新道路,开创性地构建了现代化建设的中国模式,创造了人类文明新形态,从根本上实现了对资本逻辑主导的西方现代化道路的全面超越,主要表现在:以人民为中心超越以资本为中心、全体人民共同富裕超越贫富两极分化、物质文明和精神文明相协调超越片面追求物质财富、人与自然和谐共生超越人与自然分裂对立、和平发展与合作共赢超越对外侵略扩张。

马克思对黑格尔市民社会理论的批判与超越

黑格尔可以说是现代意义上发展“市民社会”理论的第一人,他在传统的市民社会理论基础上进行分析,最终将市民社会与国家作了明确区分。马克思也花费了大量的时间和精力对市民社会进行了批判、研究,并在批判中,完成了对这一理论的扬弃,更是体现出对未来社会的建构,逐渐超越了黑格尔,形成了具有唯物主义辩证法的市民社会理论。重新审视马克思的市民社会理论,有助于深化对国家和社会之间关系的理解,对于我们进一步推进社会建设,具有重大的实践价值。

马克思恩格斯共同富裕思想对空想社会主义的批判与超越

马克思恩格斯共同富裕思想建立在他们对16至19世纪英法空想社会主义的继承与超越基础之上,马克思恩格斯克服了空想社会主义空想的缺陷,深刻透视地揭露了资本主义私有制所引起的阶级矛盾激化的现状,在对时代背景剖析过程中形成共同富裕思想,并提出了具体可行的步骤以及阶段性的实现过程。马克思恩格斯在形成和发展共同富裕思想的过程中做到了普遍性和特殊性、理论性和实践性与批判性和建构性相结合,对如今实现全体人民共同富裕具有重要的理论指导意义。

超越康德伦理学的三条路径——黑格尔、叔本华和舍勒对康德伦理学的批判和超越

被康德本人称为"道德形而上学"的伦理学是一种理性主义伦理学,因为其基本道德原则被说成是由"纯粹实践理性"颁布的。这种伦理学自问世起,就遭到了形形色色的批判。在德国哲学界,黑格尔、叔本华和马克斯·舍勒对康德伦理学的批判和超越,构成了三条各具特色的超越之路。从思维方式的角度看,黑格尔以其思辨理性取代了康德的抽象知性,由此沿着理性主义的方向超越了康德伦理学;叔本华把对他人不幸的同情即恻隐之心当作道德的基础,由此将康德的理性主义转换为一种非理性的情感主义;舍勒则试图立足于现象学的本质直观,建立起一种先天的、质料的价值伦理学,这就从根本上超越了康德本人及其拥护者和批判者的共同预设:只有纯粹形式才是先天的,任何质料都是后天的。

继承、批判与超越:马克思恩格斯生态文明思想的理论基础

马克思、恩格斯的生态文明思想是在批判和继承18、19世纪自然科学和哲学社会科学思想成果的基础上,在唯物史观的视域下通过综合创新和不断超越逐渐形成、发展起来的。对马克思、恩格斯生态文明思想的理论来源进行系统梳理,有利于澄清全球视野下对马克思、恩格斯生态文明思想的种种误读,彰显马克思、恩格斯生态文明思想对解决当下全球生态危机的价值和意义。

对传统社会价值内存系统的批判与超越——重新解读谭嗣同的仁学思想

谭嗣同着重批判了传统社会中以君主专制为主的国家、家族群体价值、个人价值以及伦理价值 ,认为这种价值系统 ,由于内存结构和外部效用的存在性障碍 ,导致了国家家族群体价值及个人价值的位移和异化 ,阻滞了社会和个人价值的全面实现 ,摧残和窒息了个体生存选择的自由。

现实的个人——马克思对“抽象的个人”的批判与超越

在批判抽象的个人观的基础上,马克思提出并阐述了其现实的个人思想,认为个人必须凭借现实的、感性的对象表现自己的生命,他是在一定社会历史条件下的自我生成,是具体的、特殊的个体;同样,人的本质亦非与生俱来、固定不变,而是个人在表现和确证自己的生命活动中的自我创造,具有多样性。

主体性哲学的批判与超越——从笛卡儿的“我思”到马克思的主体间性理论探析

从古至今,哲学经历了由前主体性到主体性再到主体间性的演进。马克思的主体间性理论的出场不仅仅是理论问题,更是实践哲学意义上的生存论问题。

傅伟勋对当代新儒家的批判性超越

在当代的著名学者中 ,傅伟勋是新儒家最为重要的批评者之一。他对当代新儒学所面临困境的一系列分析和论说 ,在学术界有相当大的影响。文章分析了傅伟勋与新儒家之间的关系 ,对他批评新儒家的主要观点作了梳理 ,从思想发展的内在理路 ,提示了这些批判的独创性价值和超越性意义 ,从而使学界能在更深入的层面上来认识和理解这些争辩性问题的内涵。

马克思主义和谐社会观:批判与超越的整合

我们不能离开社会来谈人的全面发展,正如我们不能离开社会来谈人的本质一样。马克思的和谐社会观作为全面的社会发展学说,关注的正是社会的经济、政治、文化诸种因素的综合而协调的发展,是人与自然的和睦相处、人与社会的全面进步和人的自由全面发展。所以,和谐社会的构建正是以人的全面发展为前提和归宿的,而获得人的彻底解放和自由是社会发展的最终目的和最高价值追求。

试论马克思对黑格尔辩证法的批判和超越

辩证法的形成经历了一个漫长的历史过程。在哲学发展史上,黑格尔在唯心主义的基础上第一次全面系统地论述了辩证法的基本原则和思想,但他的辩证法是头足倒置的辩证法。马克思恩格斯在唯物主义的基础上,从实践出发批判并超越了黑格尔的辩证法,建立了唯物辩证法。从实践出发并用实践的思维方式来思考相关哲学问题是马克思超越黑格尔辩证法的根本原因。

尼采对传统道德观的批判与超越

尼采的道德观思路独特、另辟蹊径,令人耳目一新。他断言道德是一种偏见,道德不过是弱者用来制约强者的工具。其通过对道德谱系学家道德起源的批判与哲学层次的考究,实现了对传统道德观的批判与超越,提出了其独具特色的超人哲学。

马克思对费尔巴哈哲学的批判与超越——重读《关于费尔巴哈的提纲》

《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思于1845年春天在布鲁塞尔完成的一篇重要的马克思主义哲学文献。尽管《提纲》只有十一条,不足1500字,但在马克思主义哲学形成和发展过程中却具有十分特殊的历史地位。在《提纲》中,马克思立足实践的观点,在批判包括费尔巴哈在内的旧唯物主义哲学的基础上,阐述了新唯物主义的科学世界观,是历史唯物主义的起源。

马克思对德国古典哲学的批判与超越--基于马克思人民主体思想的考察

肯定和坚持人民群众在社会历史发展中的主体地位,是马克思主义哲学的一个基本观点,这一基本观点是伴随着马克思对前人理论成果的批判和超越产生的,其中重要的一环就是对德国古典哲学主体思想的批判与超越。无论是黑格尔的绝对主体、青年黑格尔派的抽象主体还是费尔巴哈的感性现实主体,都没有超出黑格尔思辨哲学的基地,都是抽象主体。马克思立足于实践唯物主义和历史唯物主义,批判地继承了他们的理论成果,确立了集现实性、历史性、实践性于一体的人民主体,超越了抽象主体。

中国式现代化的世界逻辑

中国式现代化的世界逻辑是以世界视野对中国式现代化进行系统审视与综合考量的逻辑表征。中国式现代化作为世界现代化链条上的重要环节,只有在世界现代化参照系中进行多维的相互观照,才能更全面、更深刻把握中国式现代化的本质规定和显著特性。中国式现代化在同世界现代化的生动链接中得以生成、拓展和升华,并显现了深刻的世界历史意义,在人类文明发展大道上呈现独特现代化图景,在汲取人类文明精华中铸就博大气象,在全面省察西方现代文明的情况下达致整体超越,在应答世界现代化之问中开显中国智慧,从而为世界现代化理论与实践作出原创性贡献。

马克思对卢梭自然法逻辑的批判性超越

卢梭自然法以自我保存、怜悯他人的自然人性与人类社会物质条件的发展作为基本逻辑支点,演绎并论证出人类不平等的起源和基础。卢梭自然法阐释了人在自然状态下逐渐异化的过程、表达了重构政治秩序的诉求、反对理性主义泛滥,但是其逻辑推演也存在跳跃式论证、忽视实然存在、将中性之物人格化等缺陷。马克思在异化思想、实践观点、人的自由而全面的发展等方面,以唯物史观视角对卢梭自然法进行全面超越,实现了批判继承。

论马克思对历史主义的批判和超越

在对唯物史观的当代性理解中,在理解其精神实质时会涉及到唯物史观与历史主义的关系问题。历史主义按其思想本质来说,它反对普遍主义,吸取与借鉴自然科学的方法,以主客二分为基本架构,重视史实的研究而非历史规律的分析,主要是强调通过理解过去来把握未来。而马克思有别于历史主义,马克思强调历史规律,也分析了资本主义的暂时性,故而马克思在对历史的理解上实现了对历史主义的批判性超越。

马克思对斯密和黑格尔劳动观的批判与超越

马克思的劳动观是对劳动观念总的厘清和辨正,更是对近代西方主流的亚当·斯密经验主义劳动观和黑格尔唯心主义劳动观的批判与超越。马克思劳动观揭示了社会历史变迁和资本统治关系的实质,反映了劳动人民的主体地位及智慧,提出了从"异化劳动"向"自由劳动"的跃升路径。马克思劳动观建立在历史唯物主义基础之上,以人的解放和发展为主要内容,价值指向是人的自由和完善。