新文化运动非儒批孔的思想资源——诸子学的兴起与孔子形象重构

中国传统文化是一个多元一体的共生系统,先秦诸子和曾经定于一尊的儒家经典一样,成为中国文化和合共生的创新资源,中国传统文化内部蕴含着自我更生与创造性自我转化的可能。晚清诸子学的兴起,开启了新文化运动非儒批孔的先河,新文化运动健将发掘诸子的现代精神,挖掘被压抑的诸子思想资源批判儒家文化及孔子思想,建构了儒教“吃人”“专制”“复辟”的形象,重构了与传统完全不同的孔子形象,可谓利用传统反传统。就此而论,五四时期并非全盘反传统主义,实质上是有选择地反叛。

对《新青年》发动批孔及文学革命的再认识

191 6年《新青年》发动批孔及文学革命以推进思想启蒙 ,确立了自身主导民初思想文化变革主潮的地位。但是 ,由于紧贴现实政治 ,使重新评价孔学这一在当时富有变革意义的学术思想文化命题未能得到更深入地展开 ,文学语体变革提出后也被纳入既有的思想启蒙框架中进行 ,并且衍生了《新青年》直接干预现实政治的主导倾向。《新青年》所以由提倡思想启蒙而转向介入现实政治有多方面的原因 ,根子则在陈独秀及其同仁身上根深蒂固的“共和制情结”。

“五四”批孔献疑

毋庸置疑，“五四”批孔具有不可估量的积极意义，但必须看到：其不科学性也极其严重。早在“五四”批孔如火如荼之际，中国至少有一位哲人———郭沫若先生就已洞察到了这一点。他在致一日本友人的信中说：现在中国有人在骂孔子，“更极端的人骂孔子为盗名欺世之徒，把中...

“批孔”:开启新文化倡导的一道闸门

1919年的"《新青年》一至五卷合装本"出版广告不仅提醒后人,批孔并非空穴来风,又说明《新青年》此后的作为,以至"许多现今正在讨论的问题",几乎全都派生于批孔,并预言"将来"必会因此产生"许多纠葛"。2至3卷《通信》较之陈独秀《新青年》上的批孔文章,更具有批孔过程的"纪实"和"实录"性,而可见这一过程的艰难和丰富。对"批孔"与"文学革命"二者由此及彼的关系体味最深的,除了陈独秀、胡适,就是钱玄同,还有鲁迅、周作人。在此后的历史上因此而产生的一次次"纠葛"中,那段刻骨铭心的记忆并没有在这些当事人身上隐去,所发出的声音虽然有别,但是都一致坚守《新青年》当年的精神。

简论从批孔到尊孔的章太炎

章太炎在二十世纪初,以批孔的骁将名闻一时。他是继维新派的排荀运动,进而掀起了一个批孔运动,从而成为五四前夕“打倒孔家店”的先驱。但到晚年,他讲学苏州,又有“读经有千利而无一弊”之论。鲁迅先生说他:“既离群众,渐入颓唐。”又说他:“先生遂身衣学术的华衮,粹然成为儒宗”。(《关于太炎先生二三事》)这个从批孔到尊孔的变化情况及其原因,是值得我们作一番探讨的。下边拟就此谈一下个人粗浅的看法。 太炎幼年,从他外祖父朱左卿读书的时候,就听到了明末思想家顾炎武、王船山之为人,因而种下了民族思想的根子。同时,当时的中国,正是内忧外患纷至沓来的时候。一个具有爱国思想的青年,不能不关心国家大事。所以他最初曾参与维新派康梁等的变法运动。

论五四批孔与文革批林批孔之间的差异

五四新文化运动期间与文革批林批孔运动期间均对孔子予以批判,然二者却有着诸多差异。这主要表现在:批判的性质,参与批判的社会主体,批判内容的重心以及批判的实践效果等方面。研究该问题,不仅对深入认识两次批孔的不同尤具意义,而且对于全面梳理五四运动与文革批林批孔运动的比较性研究都有颇高的学术价值。

我要为中国大思想家李贽呼冤──李贽的批孔堪称天下第一

我要为中国大思想家李贽呼冤──李贽的批孔堪称天下第一蔡尚思李蛰在当时和近现代都有正反两种评价，谩骂他的有张问达、王雅量、谢在杭、顾炎武。王夫之、颜元、纪昀、章太炎、林琴南等，推尊他的有焦、马诚所、陈明卿、袁中道、傅山、彭允初、黄节、邓实、吴虞、容肇祖...

五四批孔真相(下)——“打倒孔家店”辨析

三、新文化运动后期(1919—1920):在问题与主义论战及反对道德复旧中的批孔如果说五四运动前,对孔教的批判,其指导思想基本还是民主主义的话,那么,五四运动后,对孔教批判的指导思想则基本上是马克思主义了;如果说五四运动前,批判孔教的主将是陈独秀的话,那么,五四运动后,在新基础上批判孔教的主将则是李大钊了。经过五四运动,马克思主义在中国大地获得广泛而迅速的传播,引起了封建主义的惊恐与抵抗。正如陈独秀所讽讥的:马克思主义即便传到中国来了,“可以用‘纲常名教’四个字,

五四批孔真相(上)——“打倒孔家店”辨析

近几年来,随着新儒学的兴起,文化热的高涨,历史反思的深入,以及复古风的抬头,学术界掀起了一股否定五四新文化运动批孔斗争的思潮,有的直接否定“打倒孔家店”的口号……。这种观点,笔者不能同意。五四批孔,是历史发展的必然与民主革命深入的需要;不是某些人的感情冲动所致。一些同志所以一提五四批孔就反感,就否定,把五四批孔与“文革”批孔联系在一起,在认识上的重要原因之一,就是他们对当时的历史环境不清楚,没有把五四时期的批孔,放到当时的历史政治背景中加以考察,也不真正了解五四批孔到底是怎么一回事。因此,本文试图就五四批孔问题作一历史考察。根据历史的发展,五四时期的批孔,可以分为互相连接的三个发展阶段;而每一阶段的批孔都有自己的特点,一步比一步更深入。

历史价值范畴里的符号选择——鲁迅批孔新议

不同层面或不同性质范畴内的目的性追求,决定了不同的价值认识和价值范畴。鲁迅的批孔,是在五四新文化运动的基本规范中进行的,属于历史性的行动,和以学术研究为目的的当代孔子再评价不能同日而语。在当时的历史情境中,历史昭示给先驱者们的革命原则是弃古取今。其实,鲁迅也清醒地知道,把孔子当作一切旧文化的代表来批判,所进行的实际上是一种偏离对象本体的历史批评,但历史转折时期需要这种超常的批判。他的批孔,实际上是在历史价值范畴里的符号选择,不必把这一历史行动硬拉到当代评孔的学术范畴里来自寻烦恼。

我校获批孔学堂面向全国招标重大项目立项课题

2015年5月，贵州省贵阳孔学堂文化传播中心发布《2015年孔学堂招标研究项目立项名单》，我校李建军教授申报的“阳明文化与现代社会治理”、罗筱霖副教授申报的“现代中华礼仪的研究与推厂”获批重大项目立项，资助研究经费各30万元。

周总理在“批林批孔”动员大会上

今年是敬爱的周恩来总理逝世41周年。在他生前,我曾有幸几次见到周总理,最后一次见到周总理是在1974年1月25日中央直属机关和国家机关＂批林批孔＂动员大会上,我目睹了周恩来总理和叶剑英元帅等中央领导同志不卑不亢应对江青等人的场面。

“爱人”与“吃人”——批孔中重读鲁迅《狂人日记》的体会

在轰轰烈烈的批孔浪潮中，重读鲁迅先生的《狂人日记》，使我们对毛主席说的“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家和伟大的思想家，而且是伟大的革命家”，有了更多的体会。

五四时期批孔斗争的历史经验——纪念五四运动五十五周年

五十五年前,五四运动的革命曙光,划破了半殖民地半封建中国的黑暗夜空,标志着中国反帝反封建的资产阶级民主革命发展到了一个新的阶段,无产阶级领导的新民主主义革命阶段开始了!一九一九年初,第一次世界大战结束后不久,在巴黎召开了帝国主义瓜分殖民地的分赃会议,即所谓巴黎和会。会上,帝国主义国家横蛮地拒绝了中国提出的废除帝国主义在山东的特权的合理要求。消息传来。

我校千余名师生走向社会与工农兵一起开展批林批孔

在批林批孔斗争的高潮中，我校一千三百余名师生，遵照毛主席关于“文科要把整个社会作为自己的工厂”，知识分子“必须实行同工农相结合”的伟大指示，于二月中旬，分期分批深入到本市一些工厂、商店、街道和郊区、县社以及解放军驻津部队，同工农兵一起投入当前轰轰烈烈的批林批孔战斗。

“借尸”与“求魂”——从右倾翻案风的总“风源”邓小平看反修必须批孔

过去，在民间曾经流传过不少关于鬼的故事。在这些故事中，有关借尸还魂，或者魂灵附体的传说也不少。大抵是讲，某个早死的人的魂灵还会借用现时某个暴死人的尸体，或者附在某个还活着的人身上，又复活起来，于是，当今的人就会说着早死的那个人的话，做着那个人的事。

李贽批孔反儒尊法论述选译(上)

一、讥讽后儒盲目尊孔,剥去孔丘“圣人”画皮[原文] 人皆以孔子为大圣,吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端,吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也,以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也,以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也,以孔子有是言也。……

梅叶批孔

十六世纪末期，孔老二的反动思想在欧洲开始流传。到了十七世纪，欧洲的封建制度，以及为封建制度服务的基督教，在广大劳动人民和新兴资产阶级的猛烈冲击下，陷入了风雨飘摇、朝不保夕的境地。欧洲的封建统治阶级为了挽救他们的灭亡，越加看中了孔孟之道。