从载体、功能到物化:徽州古民居宏村承志堂室内装饰设计考释

为了探究儒商文化与徽州古民居室内装饰之间存在的显性联系和隐性联系,以独具徽州室内装饰特色的承志堂为研究对象,从徽州古民居室内装饰产生的人文背景入手,分析民居室内装饰的载体与功能,进而通过承志堂室内装饰探寻其屋主的精神画像。得出徽商在徽州古民居室内装饰的发展和形成中扮演着不可或缺的角色,其室内装饰的主题选择与经营位置均受到中国传统儒家文化的影响,是徽商精神的见证和儒商文化的一个缩影。承志堂室内装饰图像、布局方位与空间氛围完美契合的设计方法,对现代空间设计具有极大的借鉴意义。

艺术学理论视角下承志堂装饰木雕图像分析

徽州传统古民居以木质结构为主,因此在承托、穿插、露头和节点加固等部分进行适当的雕刻,便可赋予建筑物更加生动的形象和意涵。承志堂中的徽州木雕除了具有实用和美化的功能之外,其木雕图像在传达给欣赏者过程中,自觉或不自觉地把文化、祝福以及屋主的思想情感等反映出来。此时木雕图像可以看作为一种传播符号形式,有着完整的表述系统及象征意涵的功能。本文梳理的方向是在艺术学理论视角下分析承志堂木雕图像,以此探寻木雕匠师、木雕作品、屋主和欣赏者四者之间艺术意蕴的传播过程。

承志堂中的一件装饰木雕的考证与赏析

宏村古民居“承志堂”是徽州古民居的代表,其装饰上最大的特色是它拥有许多木雕艺术珍品。而其中一件木雕精品,一直被众多导游及各种版本的书籍错误地解说为《百子闹元宵》或《百子图》。根据有关资料的考证和对作品雕刻内容的重新解读与分析,笔者认为这是一件表现我国古代“跳加冠”礼节习俗的全景图,它为我们民俗学的研究提供了一份难得的实物资料,因而是一件十分珍贵的木雕作品。

传统民居的“微”景观构图设计探析——以承志堂鱼塘厅为例

本文调研的承志堂的鱼塘厅建筑,以灵活的规划、布局、尺度等手法实现了等候、办公、休闲等功能的合理衔接,利用不同的视角和景观构图,在人工环境与自然环境之间形成一个视觉、触觉、听觉俱佳的江南水榭景观。

徽州民宅中书房空间、装饰特征及精神内涵研究——以宏村承志堂为例

徽州自古文教昌盛,有“东南邹鲁”之谓。明代中后期的徽商迅速崛起,给徽州教育提供财力上的帮助,徽州教育达到空前极盛,成为明清时期徽州文化的一个重要组成部分。在这种社会环境下,书屋作为文化教育的一种特殊私空间,不论从建筑规模、装饰形式均得到长足的发展。本文从徽州承志堂书房空间布局、装饰形式、陈设艺术、精神内涵入手,对空间、人、物、思想进行解析,指出他们之间共生的规律,分析徽州书屋承载着文心与匠心的思想交融。凸显书房的装饰不只是文人们功能性的修读之所,而是徽人更大程度上的一种精神的投射,揭示出这些历史遗存所蕴涵的内在文化精神。

黟县宏村民居承志堂木雕装饰的民俗内涵

徽州“三雕”建筑装饰工艺精湛,木雕是常见的雕刻装饰之一。其中黟县宏村承志堂的木雕装饰精美,工艺技术高超,在徽州木雕装饰中具有代表性。徽州是儒家文化发展的温床,儒家文化极大地影响了承志堂木雕的形成。现尝试通过对承志堂木雕装饰的探讨,进一步了解徽州建筑装饰工艺背后所承载的深厚文化内涵,以期为当下传承和发展徽州木雕提供参考。徽州建筑中历史最悠久、最具代表性的民居建筑,当属黟县宏村承志堂。

解析承志堂木雕图像的类别与文化价值

作为世界文化遗产,徽州古民居承志堂的木雕艺术为我们留下了极为丰富的图像元素和文化价值。笔者通过实地考察,从民俗学、艺术学等角度来具体分析这些木雕艺术的图像类别、精湛的雕刻工艺以及独有的艺术特色,探寻木雕背后蕴含的文化价值。

谈宏村承志堂雕刻技艺

本文以徽州宏村民居承志堂的雕刻为研究对象,探讨徽州传统民居雕刻在视觉观赏上如何实现高低、远近的统一。并通过大量实例阐述徽州木雕常用的透、漏、堆、填等艺术表现方法以及锯、扦、刻、斩等多种技术手法,试图从艺术表现及技术手段层面上来重新认识徽州民居雕刻。

徽州承志堂建筑彩画图像内涵与空间环境解析

"雕梁画栋"是我国传统木结构的建筑装饰特点,其中的"画栋"便是指建筑构件上的彩画。承志堂建筑彩画是徽州晚清建筑装饰的杰出代表,其绘画题材广泛,与建筑结构巧妙结合,反映了清代晚期造物审美思想和时代地域特征。本文从承志堂彩画与建筑构件、空间功能的关系以及图像题材等方面解析其独特的文化内涵。

徽州古民居承志堂的木雕艺术

"有堂皆设井,无宅不雕花",这是对徽州古民居的生动描述。承志堂的木雕则以独具匠心的整体设计、典雅精丽的徽派风格、个性张扬的髹金彩绘成为徽州木雕的杰出代表。其巧妙的构思、精湛的雕工、生动的形象、传神的意趣既赋予了承志堂以艺术的生命,也丰富了徽州古建筑的精神文化内涵。

承志堂装饰的民间幻像——《唐肃宗宴官图》的形式与意义

《唐肃宗宴官图》是徽州承志堂装饰中的重要图像内容,不仅具有精湛的雕刻工艺,而且画面内容直接指向房屋主人汪定贵的人生经历和精神世界。将帝王将相和凡夫俗子进行组合的图像设计,隐含了汪定贵对权贵与精英生活的热切向往,也是徽商群体"亦儒亦贾"价值观念的体现。《唐肃宗宴官图》从雕刻工艺到精神意义,形成了视觉和心理的双重幻像。

清代的地方望族:江西吉水固州承志堂张氏——以固州承志堂张氏族谱为中心的考察

据族谱记载,江西吉水县固州承志堂张氏的开基祖是元末明初的张仕渊(1336—1422)。元至正十五年(1355),仕渊从江西太和县宁山迁徙至吉水县固州。此后的明代,张氏宗族发展较为缓慢。入清后,张氏宗族人口繁衍渐盛。康熙五十八年(1719),张士敏命次子张子爵编纂族谱。在张子爵一代人的努力下,族人入官学成为生员、捐得虚衔、重建宗祠,在当地获得了威望。张氏族谱亦在乾隆、道光两朝得到重修。从明代至清代,固州承志堂张氏由普通宗族发展为具有一定影响力的地方望族。

叶种德堂

叶种德堂国药号创设于清嘉庆十三年(1808年),是浙江宁波慈溪人叶谱山所创。叶谱山原来在清朝廷刑部任职,精通医术的他离职以后开始挂牌行医,后来选择了占地七亩多的位于望仙桥直街的房产,创建了叶种德堂国药号,和胡庆余堂、万承志堂、张同泰、泰山堂、方回春堂并称为杭城“六大家”。

张同泰

位于中山北路孩儿巷口的张同泰药店,是杭州连续在原址经营时间最长的国药店,也是市中心古建筑唯一保存完整的国药号,曾与胡庆余堂、叶种德堂、万承志堂、泰山堂、方回春堂合称为杭城六大药铺。关于张同泰国药号的创始人,几乎所有的资料都说是庄桥马径村的张梅。但据戴光中考证,实际创始人为张梅的父亲张锦。“宗谱所载《大赞公墓志铭》,却明明白白地写着:这位创始人姓张名锦,字敬孚,号镜芙,张氏第十七世孙。虽然他确实生于商人家庭,父亲在杭州经商,不过在他两岁时就去世了,他是由母亲抚养长大的。”

紫竹片

汉口紫竹片现留有明清时期的太平会馆、万寿宫(江西会馆)部分建筑和清初的长郡会馆门楼,完整重要的建筑和建筑群还有20世纪30年代建的平江商业会馆、汉口匹头公会会所、源昌丝绸号(花楼街38号)、晴川承志堂石库门建筑(升平左巷1号、2号)、二盛一巷3号石库门建筑等。图为俯瞰三义里,摄于2020年11月。这些纪念性建筑和旧址,是城市发展的见证,也是武汉珍贵的精神文化财富。

宏村:水流过处是我家

初识宏村,是在李安的《卧虎藏龙》里。李慕白牵着马从小小的、细细的石拱桥上走过,长衫迤逦,俊朗不凡,倒影在波光中粼粼闪过;玉蛟龙飞身掠过,轻俏的身影在如镜的水面上斜斜地掠过;月黑风高的夜晚。

中国画里的乡村——宏村

每年的这两个月,易爸爸总是特别忙。这不,饭还没吃上两口,电话就打进来了;电话还没讲完,手机就"嗡嗡"振动;手机还没来得及接,笔记本电脑上"接收到紧急邮件"的报警音就响了起来。易爸爸恼火地把笔记本"啪"的一声合上,嘟囔着说:"我都快给逼疯啦!"

宏村探访

阳春三月,我们博物馆一行二十余人赴宏村考察。宏村位于安徽黟县境内,黄山之西南麓,始建于南宋绍兴年间(公元1131——1162年),距今已有900多年的历史。宏村最早称为"弘村",原为汪姓聚居之地。据《汪氏族谱》记载,当时因"扩而成太乙象,故而美曰弘村",清乾隆年间更名为宏村。

古歙木雕

徽州(今黄山市),古称新安,下领黟、歙等六县,地处皖南山区,新安江上游在上间流过,著名的黄山雄居其中,是一个物华天宝, 人杰地灵的地方。 徽州的传统工艺很多,凡是去过徽州的人无不对木雕贸有深刻的印象。徽州的木雕与砖雕和石雕并称“三雕”,在国内外享有声誉。

水墨宏村

南湖,月沼,水圳一如宏村的经络;深院,马头墙,劝学联,这里是徽派建筑和徽商文化的精华所在;在这里,悠闲度日,安放灵魂。