承祧继产母题的回归与承继——从《合同文字记》到《包龙图智赚合同文》

《合同文字记》是《清平山堂话本》中的一卷,《宝文堂书目》及《述古堂书目》均有著录。明代凌濛初《拍案惊奇》卷三十三有《张员外义抚螟蛉子包龙图智赚合同文》,其故事情节与元无名氏杂剧《包待制智赚合同文字》极其相似。《合同文字记》与《包龙图智赚合同文》均以合同文字为载体与线索,讲述刘氏家庭内部复杂的财产争斗:《合同文字记》为继子与侄子争家产,《包龙图智赚合同文》为继女婿与侄子争家产。总的来说,二者的人物关系、故事要素如出一辙,应是同一个故事的不同演绎,其体现的承祧继产母题,是古今社会、家族、家庭都极为关注的重要话题。

隋唐宋元时期佛教在绍兴的传播、承祧与流变

隋唐宋元时期,绍兴佛教空前繁荣,三论、天台、禅宗、律宗、华严等宗派林立,广为传播;大德高僧云集,翻译著述成风,涌现了一批有影响力的佛学著作;寺院遍布州郡,表现为僧与士、佛教与诗歌交相辉映的禅林诗境,以致在佛教传播趋于式微的宋元时期,绍兴佛教仍得益于隋唐繁荣的余晖与南宋陪都的优势,一枝独秀,保持了兴盛的局面,并呈现出佛寺与朝廷宗室关系密切,佛教寺产寺院经济空前繁荣,佛教社会化世俗化倾向逐渐抬头等趋势。隋唐宋元时期绍兴佛教的兴盛、承祧和流变,既源于中国佛教传播的大背景和绍兴特殊的地域优势,又和该地区的历史积淀、民风民俗相关。绍兴为中国佛教主要宗派的形成、发展与流播作出了历史性贡献。

儒家承祧继产观念与中国古代小说叙事模式

儒家承祧继产观念在古代小说中作为一个母题逐渐形成了固定的独立体系,并被世人关注。宋元以前,承祧继产小说从内容上大多只针对皇室的继承,且结构较单一;之后,内容和结构逐渐多样化。在理清承祧继产故事发展历史的基础上,重点分析宋元以后同类小说的叙事结构,并指出这种结构具有的优点,同时指出这种结构也存在过于模式化的弊端。

承祧继产观念下的民间故事母题审美内涵研究——以东北民间故事为例

在我国民间故事中流传许多表现至鬯承祧、子孙承继的母题类型故事。古人这种十分重视子嗣承继的表现,与中国传统孝礼宗法观念有着直接关系。在东北民间故事中也不乏此类承祧继产的作品。从比较此类型故事的共性和个性入手,分析研究东北民间故事中传宗继产母题所蕴含的特殊审美内涵。

公正观念的民间认同--“叶玉珍”财产继承案分析

在法律秩序达成官方和民间(国家和社会)两个面向的分析框架下,黄宗智和张静分别从"实践"和"利益分配"的角度提出民间面向上存在的两种解释维度。本文从"叶玉珍"财产继承案出发,着重探讨公正观念的民间认同,认为在抽象原则上,官方和民间都认同"权利和义务一致"的公正观念,但在义务的具体内容上,存在个人义务与家族义务的认同冲突。由此,本文回溯历史,梳理明清以来寡妇财产继承权的变迁,进一步揭示其中所反映的公正观念在官方和民间认同上的一致与冲突,提出在民间这一面向上,"公正观念的民间认同"是以往未注意到的另一解释维度,从而试图对法律秩序的达成加入新的解释维度。

徽学:学术思想研究

[主持人语]学术界对于朱熹、戴震、胡适的研究早已蔚为大观,只是人们少从＂徽学＂角度看待而已。其实,＂徽学＂一词早期的学术界定,就包括以朱熹为开山之祖的＂新安理学＂,及其后的＂皖派＂学术。清初赵吉士尝言：＂文公为徽学正传,至今讲学遂成风尚。＂（《寄园寄所寄·故老杂寄》）民国朱师辙亦云：＂徽学江湾衍,乡贤泰岱尧。流风宜继绍,敢不勉承祧。＂（《婺源乡贤江慎修公弄丸图遗像题赞》）

稽山鉴水毓文豪——《亘古男儿·陆游传》目耕纪要

《亘古男儿.陆游传》在对待传主文本及有关研究论著上,持极为郑重而严谨的接受态度。惟其如此,作者对于陆游的超等身之著和汗牛充栋的研究成果,遂有探骊得珠之获。此著在内容上勇于拓展,理念有所出新,彰显出作者与传主异代相感的乡谊知音和独特的地域优势。特别是对"鉴湖之子"陆游最终成为"亘古男儿"地域文化渊薮的描述,是书中的一大亮点。

自贡盐业契约考释(连载六)

十二 本节释读民国十年(公元1921年)金源井文约一件,契文如下: 立杜卖昼夜水火油井净日份文约人罗 太臣,即陈子荣承祧罗安川之嗣,情因先 父罗安川,于前清道光十九年四月内,佃 明坵垱马窝子吴家冲李正富、李文榜叔侄 业内盐井壹眼,更名金源井,牵篾锉办。

孝庄文皇后与多尔衮、鳌拜

孝庄文皇后博尔济吉特氏,是蒙古科尔沁部贝勒寨柔之女,十三岁时嫁皇大极,成为皇太极有子女可考的十五个福晋之一。一六三六年四月,皇太极称帝,改元崇德后,封她为永福宫庄妃。其子福临(顺治帝)继位,被尊为皇太后,孙子玄烨(康熙帝)承祧大统,又被尊为太皇太后。因为她是皇太极的妃子,皇太极死后谥“文皇帝”,她死后谥“孝庄”,她的儿子和孙子又都作了皇帝,所以人们称她为“孝庄文皇后”。

传统框架中的现代性调适——河北省平安村1949年后的招婿婚姻

在中国传统社会,没有儿子的家庭往往采取过继侄子的方法来延续宗祧。随着社会的发展,越来越多的无子家庭通过招婿的方式解决延续宗祧和老人赡养的问题。不过,中国农村目前的招婿婚姻是一种应时性的招婿婚姻。在平安村,对招婿婚姻的民俗安排是在父系家庭制度中实现的,这个招婿的女儿其实被当作儿子对待,我们可以称她为承祧女/假子,这一概念可以很好地解释她在乡村社区中的待遇。招婿婚姻被平安村村民普遍接受,无疑受到了现代因素的影响,但这一因素仍是在传统文化的框架中被接受的。

儿子

天阴沉沉的,风呼呼地吹着,却有些闷热。夏天眼看就要来临了。朱瑞从开明地主刘家出来,向房东家急匆匆地走着。他刚来到山东,总想多了解一些情况。