建构与再造:明代土司承袭制度研究

土司承袭关系到土司政权的稳定以及中央政府对土司政权的有效管理,也是土司制度的核心内容之一。本文以"建构与再造"为主线,系统深入地研究了明代土司承袭制度的内容及其特点,展示了明代各朝在土司承袭过程中,为了防止作弊假冒,制定了一系列管理办法,不断完善土司承袭制度,以加强对土司的控制,进而确保土司政治稳定,以体现中央政府在土司政权中的威望。

土司承袭制度中国家治理的影响

土司承袭制度是土司制度的核心内容之一,它对于元明清中央王朝治理土司地区发挥过积极作用。第一,土司承袭制度的制度化,维护了土司地区的社会稳定;第二,土司承袭制度的法治化,确保了土司制度的顺利实施;第三,土司承袭制度的差异化,坚持了土司地区的"因俗而治"。无可否认的是,中央王朝在治理土司地区的过程中存在着诸多问题:一是帝国制度左右摇摆,动摇土司对王朝认同;二是朝廷命官无所作为,导致地方土司无所适从;三是各地土司争袭不断,危害土司地区社会稳定。这些问题在一定程度上也造成了不良的社会影响。当土司政权频繁发生冒袭、夺袭和争袭事件,且给土司地区各族民众带来深重的灾难时,这不仅促使中央政府对土司及土司地区控制的加强,且导致一些土司因冒袭、夺袭和争袭而加速了中央政府改土归流的历史进程。

试析明代土司承袭制度——以播州杨氏土司为例

土司承袭制度是土司制度的重要内容之一。从元到明,伴随着土司制度的发展,土司承袭制度也日趋完善,突出表现为:土司承袭人的身份与范围有了明确的规定,土司承袭的程序更加完备,土司承袭的禁例也愈加严格。在西南地区,播州杨氏土司是明代最具影响力的土司之一,因此通过研究播州杨氏土司的承袭变迁,可以很好地揭示明朝土司承袭制度推行的情况。

承袭制度与地方习俗:明代女土司瓦氏夫人研究

女土司问题是土司研究的重要内容之一。广西瓦氏夫人之所以能够作为土官之妻进行辅政,在孙子和曾孙年幼的情况下上台执政,这与明代土司承袭制度承认女性的继承权,以及广西壮族地方习俗中女性具有较高地位和瓦氏夫人个人独特的政治才能密切相关。

明代贵州土司制度之女土司的承袭

女土司是土司承袭制度下的一种偶然现象,由于土司承袭制度与贵州土司片区的特殊性,明代贵州大约出现了11位女性土司,从承袭的特点来看,其承袭范围符合明代土司承袭制的相关规定,是以妻子承袭为主,妾、嫂、女儿、孙女承袭为辅的承袭方式,无朝廷首封情况。

国家治理视阈下元明清土官土司承袭制度的文书与信物

元明清中央政府在土官土司承袭制度中始终起着决定性的作用。从国家治理的角度看,中央政府要求各地土司制作宗支图本和结状文书等各种承袭文书,中央王朝和地方政府也要制作告袭文簿、敕书等土官土司承袭文书;中央政府要赐予各地承袭土司印信、虎符驿传玺书与金(银)字圆符、冠带、号纸等信物。元明清时期土官土司承袭制度不仅注重土官土官土司承袭的各级各类文书与信物的管理,而且加强土官土司承袭法规制度的建设,使土司制度逐渐从“因俗而治”向“依法而治”嬗变。明清中央政府不断完善土司承袭制度,旨在加强对土司权力结构及土司地区的国家治理,树立绝对威望,使国家制度、国家治理体系进一步法制化,以确保土司地区的社会稳定。

制度与选择:安万铨对水西的贡献及水西君长职位的传承——以《新修千岁衢碑记》为个案的研究

明代的土司承袭制度,朝廷允许土司家族内部通过推荐传承人,报告朝廷批准后任职。这给土司职位在家族内部的承袭很大的选择权。水西彝族阿哲家族从蜀汉建兴三年间受命建立罗甸国、元明时期建立土司政权到康熙三十七年改土归流,一共以家族世袭形式传承了1474年,这与朝廷的制度设计及水西家族选贤任能的方式密切相关,体现出水西君长职位的传承具有一定的科学性,得到了中央王朝的肯定和民众的拥护。《千岁衢碑记》的刻凿部分说明了这一重要政治权力传承方式的合理性,至今仍然有借鉴价值和现实意义。

论明代四川女土司承袭特点及影响

女土司是土司承袭制度下的现象。由于土司承袭制度和四川土司区的特殊性,明代四川出现了大约三十位女土司,就承袭特点而言,表现为承袭范围符合明代土司承袭制度的规定,以妻妾继袭为主,虽无女儿承袭类型,却有子幼母袭以及朝廷首封、曾祖母替职以及妹袭兄职等特例。这些女土司在任职期间有的积极维护明王朝政权稳定,维护土司内部和地方安定,也有的因参与争权夺利而引起社会动乱,总而言之这些女土司均对该地区产生了极大的影响。

清代女土司的袭职与权力交接研究

女土司出现的根本原因在于元明清土司制度的规定,土司制度允许女性担任土司,是元明清中央王朝“因俗而治”指导思想推行的结果。本文通过梳理清代88位女土司权力交接的对象和方式,将其归纳为“还政于子(孙)”“女儿承袭”“传政媳婿”“族人承袭”4种方式。权力交接导致的结果有3种,分别是按例承袭、分袭降级及改土归流。为达到多民族国家大一统的目的,清廷加强对地方的控制,其指导思想除了“因俗而治”外,还把“胥从其俗”当成“因势而治”其中的一环,以确保土司地区的社会稳定。

唐代官员大礼服之礼仪考辨

唐代官员大礼服包括祭服、朝服和公服,各依礼制用于不同场合。然祭服使用范围较小,而朝服、公服礼节繁琐,穿著不便,因而,唐廷虽然制度层面尊从古制,但实际操作中却是屡有调整：初、盛唐时期朝、公服多被祷褶服所取代,后祷褶服渐废,则由常服履行二者职能。这种独特的礼服格局是强大、开放的唐帝国的精神实质的体现,更是南北朝至隋代一直在进行着的民族大融合及多种文明大交汇的结果。

无奈与必然的选择:土司分袭制研究

土司分袭制度是土司承袭的补充和完善,正式确立于清代的雍正时期。土司的承袭直接关系土司的废立。土司分袭制有悠久的理论渊源和丰富的实践基础,是对土司承袭制度、职衔管理制度、边疆地区治理体制的不断调整和完善,是历史发展的必然,也是土司制度的变化使清朝统治者不得不做出的正确选择。它不仅满足了土司家族的庶支、旁支获得了承袭土司职衔的机会和愿望,而且平息了土司家族内部的纷争,也达到了朝廷削弱土司势力、分而治之的目的,最终为改土归流铺平了道路。

从清代档案看土司袭职程序的规定及其运作

承袭制度是土司制度的核心。清代土司承袭制度有诸多内容,本文仅阐述土司袭职程序的相关规定,并根据清代档案具体考察其实施运行情况,从中能够看到袭职程序的规定是必须严格遵行的。这是土司袭替得以正常进行的保证,也是土司制度臻于成熟的标志。

论“金因辽俗”

金源文化以包容性和进取性著称。金在灭辽后并没有完全否定辽的制度、文化及风俗,而是有选择地进行继承发展。金因辽俗,推陈出新,女真人对辽朝制度风俗、体育风俗、生活风俗的继承,既反映了其对体育及尚武精神的重视,也体现了金朝风俗的传承性特征。

永顺老司城一品夫人墓碑铭文信息解读

湖南永顺老司城一品夫人墓碑,极其罕见地使用吴三桂所建的"周"政权纪年,历经300余年不废,是研究"三藩之乱"中土家族土司政治取向的重要文物资料。其铭文中所透露的信息,为研究我国封建社会土家族"风水"现象和土司承袭制度提供了可信的史料。