浅析社会技术的本质及其特征

如果说人在实践中构成自身,那么这个构成性的实践不仅是人与自然的交道,同时也是人与人(社会)的交往。如果说"自然技术"意味着技术理解的一种可能性,是以"人与自然"为基础,那么在"人与人(社会)"的概念中则蕴含着另一种技术理解的可能性,这种可能性被描述为"社会技术"。笔者试图从马克思主义的实践观来分析这一技术,深入理解社会技术的本质和演进的规律。

区块链技术的本质、局限与前景

区块链技术的发展必须解决自身的技术缺陷,摆脱“发币”困境,切实降低成本或者提高效率,与实体经济深度融合,这样才能实现大规模商业应用.

从海德格尔“集置”概念论技术的本质——以现代汽车技术为例

随着技术的高度发展，其负面效应日益凸显出来。于是人们不再只是对技术大唱赞歌，而是更加深入地对技术进行思考。海德格尔突破流行观念揭示出技术的本质，认为技术是一种解蔽，现代技术也是一种解蔽方式。但在现代技术这里，技术变成了一种促逼着的解蔽，促逼之聚集形成了集置。本文受海德格尔技术本质论的启发，通过现代汽车技术的发展，引发了我对技术本质的一些思考。

教育中技术的本质探讨

教育中技术的本质是对教育系统的利人的能动性改造,是人的价值体现,是历史的、生成的。在技术、人、教育的关系中,人是目的,教育是手段,技术是环境条件;人为了生存和发展需要教育,技术服务和服从于教育发展的需要,教育提供了人和技术发展的空间。必须从人的本质力量的角度来理解教育系统的技术的价值,以"以人为本"为准则不断调节技术与人的各种具体关系,从而促进技术、教育与人的同步发展。

在技术的本质中看天道——读海德格尔《关于技术的追问》

海德格尔后期思想汪洋恣肆,通贯其间的是一种“知天命”的境界,追寻天道成了他的哲学中最重要的宗旨。这一宗旨也贯彻在他对现代技术的本质所作的哲学思考中。 《关于技术的追问》是海德格尔通过技术的本质看天道的一篇最具代表性的文章。这最初是他在1949年再次报告,原名《座架》,现名是他在1955年再次报告时改定的。1977年,他的有关技术问题的论文被编译成英文论集出版,《关于技术的追问》是其中的首篇,并且篇名也被取为整本论集的名称。

两种解蔽方式:产出和促逼——海德格尔对技术本质的追问

海德格尔通过追问技术的本质,提出了两种解蔽方式:产出式解蔽,人与物和谐相处,诗意地栖居在大地上;促逼式解蔽,人疯狂地掠夺着大地,世界进入黑夜时代。海德格尔的这种技术观对当今世界发展科学技术仍然具有一定的借鉴意义。

论“技术本质主义”的两种主要形式

"技术本质主义"是对"技术的本质主义"的补充或修正,其核心观点是认为"技术具有本质"。在此观点的基础上,技术本质主义可以区分为两种主要形式:本质主义视野下的技术本质观和存在主义视野下的技术本质观。马克思和杜威的技术本质观是前者的典型形式,而海德格尔和埃吕尔的技术本质观是后者的典型形式。技术始终是"一个尚未完成的东西",关于其本质的任何定论都是值得怀疑的。

人的本质与技术本质之关系探讨

随着社会的发展,科学技术的长足进步,人的本质不再从单纯的理性思辩去思考。文章通过对人的本质、技术的本质的剖析,阐述了二者的密切联系:技术的本质是人的本质的表现形式。技术的发展于人的本质的发展无异于一把双刃剑。惟有正确处理好二者的关系,趋利避害,人的本质的发展方能被推至一个新的高度。

探析技术与人的本质之关系

随着社会的发展,科学技术的长足进步,哲学与经济学的联姻,人的本质不再从单纯的理性思辩去思考。通过对人的本质、技术的本质的剖析,阐述了二者的密切联系技术的本质是人的本质的表现形式。技术的发展于人的本质的发展无愧于一把双刃剑。惟有正确处理好二者的关系,趋利避害,人的本质的发展方能被推至一个新的高度。

培养儿童的“沉思之思”——技术统治时代超越技术两重性的可能路径

在当今的技术统治时代,技术被广泛应用于教育实践的各个领域。人们对作为教育手段的技术表现出一种乐观和积极的态度。然而,技术具有两重性,它虽然可以促进儿童的学习与发展,但也会对儿童形成全面的束缚和控制。不过,人之为人的技术本质又决定了如果我们由此走向盲目抵抗的另一极,仍然是不对的。这就需要我们超越对技术的工具论、计算主义或享用论的狭隘认识,借鉴海德格尔等人的技术哲学,通过一种现象学的还原、建构和解构,走向对技术的“沉思之思”。这本质上是让我们对技术形成一种新的思维方式和认识态度,使我们既能够清楚地认识到我们为何需要技术、应该如何发展与运用技术,又不会被技术奴役和控制。幼儿园教育可以通过丰富儿童对自然物的经验、支持儿童动手劳作、开展儿童哲学对话等方式,培植儿童对于“沉思之思”的心理意识萌芽。小学、中学和大学可以继续这种思维方式的培育,直至个体具备成熟的“沉思之思”,以此重建人类与技术出自本然需要的本质关系。

浅析海德格尔的现代技术本质观及当代价值

海德格尔扬弃了现代技术是作为工具性和人类学规定的“传统观点”，他姨为现代技术的本质是一种解蔽的方式。虽然现代技术在社会生产、生活的各个领域发挥着极其重要的作用。但是，通过了解海德格尔的现代技术观，我们知道现代技术在其发展过程中也导致人与自然都陷入危机之中，使人类遇到了最高的危险。面对现代技术给人类带来的种种危险，海德格尔通过对现代技术的本质的追问，向我们呈现出一条救渡之路，具有重要的现实意义。

论技术的本质特征

论技术的本质特征刘文海以往对技术本质的认识，从学科方法上看，大致可分为以下六类：第一类是形而上学或认识论方法论意义上的，即从哲学的维度看技术；第二类是社会学意义上的，即把７Ｏ技术看作一种人类活动；第三类是人类学意义上的，即把技术看作一种人类活动；第四...

人的本质与技术的发展

随着社会的发展,科学技术的长足进步,哲学与经济学的联姻,人的本质不再从单纯的理性思辩去思考。文章通过对人的本质、技术的本质的剖析,阐述了二者的密切联系:技术的本质是人的本质的表现形式。技术的发展于人的本质的发展无疑为一把双刃剑。惟有正确处理好二者的关系,趋利避害,人的本质的发展方能被推至一个新的高度。

试论技术价值的本质

技术的价值,作为技术在与主体和客体以及主客体所在系统的相互关系中所产生的效应,既作用和影响着主体,也作用和影响着客体,同时还改变着人、自然及其二者的相互关系。技术价值的本质,既是主体客体化与客体主体化的辩证统一,又是自然的人化和人的自然化的辩证统一。

桥牌技术的本质

这个题目有些大，按说写这样的一个话题似乎有些自不量力。但最近两年来有幸参与了一些高水平的学习和讨论，不再像以前那样自己闭门造车地总结和研究了，于是打算在精力允许时，将一些思想层面的东西陆续写出放在博客上。有些想法是这两年我一直在思考并试图表达的，只是一直没有动笔，这里先开个头，有时间再继续更新。

马克思现代技术批判的历史维度

现代技术作为新的社会控制形式,导致了人与世界的疏离化、人与人的冷漠化、人与自我的虚无化。海德格尔立足技术的促逼座架,安德斯基于技术的绝对命令,分别对现代技术的本质展开了追问,从中诊断出现代技术的症结所在,但由于他们把现代技术作为非历史的先验规定来加以把握,最终陷入了消极悲观的境地。马克思在世界历史的语境中将现代技术批判置于对资本主义社会制度的批判之中,其现代技术批判的历史维度获得了充分的展现,为我们积极面对和解决当代技术问题指明了现实的可能性方向。

论教育技术是“主体技术”

教育技术工作者需要在"客体技术"和"主体技术"的框架中,从技术的目的性出发进行思索。教育技术归属于"主体技术"的范畴,具有明显的主体性质。在此假设引领下,进一步认识到对实体技术的教学意义和功效的开发是人的主体性、主动性和社会性的伟大发挥,也是技术的人性和社会性的具体表现。认识实体技术的可能性,并最大限度地、人性化地、策略性地发挥实体技术的教育教学功效是教育技术研究的核心任务之一。

教育技术是一项解决教育问题的系统技术——论我国教育技术的定位(一)

教育技术的目的是缩小在教育质量和规模方面存在的差距,这一目的是该领域价值判断的主要依据之一。教育技术不同于教育领域其他研究与实践的独特之处是其解决教育问题的方法。把教育技术作为一项解决教育问题的系统技术来定位,有利于发挥其在我国教育领域落实科学发展观的宏伟战略中的积极作用。教育技术的根本属性——系统方法构成其领域的框架,界定了这类实践与研究的范围,为教育技术学理论体系的构建打下基础。

日本技术论的形成与发展

日本技术论正式形成于本世纪三十年代,迄今大致经历了三个阶段。第一,奠基时期。三十年代至五十年代,时处世界资本主义经济危机及日本战后经济恢复时期,经济问题摆在突出地位,生产、技术、产业、经济成为理论研究的主要课题。这时技术论开始萌芽,并着重探讨技术的本质。战前,从经济学范畴考察技术与生产力、生产关系的关系。战后,又着重从生产实践角度考察科学、技术、生产之间的转化。第二,成熟时期。五十年代末到六十年代,国际背景是超级大国大力发展科学技术,进行军备竞赛,