宋诗:一种有意味的形式

本文从诗文化学的角度重新审视“宋诗”。认为“宋诗”作为一种与“唐诗”相对的诗学范式，是“一种有意味的形式”。宋诗的艺术追求，就是以字面、音节、句法、结构等诗学要素为手段，藉以呈现宋人挺然不群的人格意志，力反庸俗乡愿的个性追求，以及处于衰世、逆境下偃蹇横放的人生姿态。

苏词明体——论李清照《词论》对东坡词的批评难以成立

李清照在《词论》中提出“词别是一家” ,主张合乐可歌应为词的本质特征 ,东坡词不合音律 ,故不为词。此论颇不确。有规律的“句读不葺”方为词区别于诗的本质特征 ;东坡既重视词的可歌 ,更重视词的可诵 ,深谙词的体式组合规律与奥妙 ,创制与改制了许多词调 ,做到无一不谐 ,充分发挥词作为抒情载体的功用 ,在唐宋词创调史上罕有其匹。综观东坡在创体、拓境、风格多样诸方面的超逸绝尘 。

青春常在 诗心不老——诗人洋雨简介

诗人洋雨是1949年从甘肃定西随着解放大军进疆的,在伊犁巩乃斯草原上参加了军垦农场初期的屯垦开发。也就是从那个时候起他开始写诗,发表作品。50年代当了《绿洲》杂志最早的编辑,60年代初出版了第一部诗集《塞外两支歌》,这本由两首叙事长诗组成的诗集,在当时的新疆诗坛,是为数不多的,极为引人注目。经历了文化大革命的风风雨雨,洋雨出任复刊的《绿洲》杂志主编。1984年出版了他的第二部诗集《丝路情丝》,这本以新疆的山水风光、名胜古迹为抒情载体的诗集。

四皓文化源远流长

打开浩瀚史册，无论是记四皓、咏四皓、歌四皓、唱四皓，亦无论是画四皓、描四皓、塑四皓、镌四皓，无论是褒是贬，是考是辨，其煌煌章卷，叹为观止。正是这些章卷，组成了璀灿夺目的商山四皓文化。这一文化，在祖国数千年万紫千红的灿烂文化中，当然仅是一枝一瓣，但透过这一枝一瓣，犹如一滴水可见太阳一般，亦可显现祖国文化的绵绵久远、博大精深。如是，四皓文化才有着无穷的魅力，才使商洛这块沃土历来充满神奇的诱惑，引得多少政要墨客竞相折腰。