诗钟对仗与嵌字技巧探微

诗钟是"对仗的高峰",其对仗与对联的要求基本相同,但要求更严,尤其在词性、结构等方面的分析,如不细究就会出现对仗弊病。要使对仗工稳,须从析结构、识内涵、明变异、探虚实、察动静、划节奏、求匀整、避同音八个方面进行分析。嵌字格诗钟俗称"折枝诗",嵌入的字称为"眼字",要求眼字嵌得稳妥。其创作先要"对整眼字、由眼生意",做法是:作成"太极句";作成"当句对"的句子;间隔组词法;采用转品法;采用"吊眼"法。嵌牢眼字的方法是:用眼字组成专有名词;将眼字关联密切相关的事物,往往借典成联;通过句中字间的相互照应嵌稳眼字。

诗钟,究竟遵何传统?

有文章提出:传统的诗钟,两个题字(按,实为“眼字”)不能独立对仗;没有独立于诗律外的钟律;诗钟对仗之忌仅三种。对吗?讨论此问题须遵循三原则:以闽为准,以早期文献为重要参照,以成熟期为定论。易顺鼎“限字体多限两字不对者”并非“限两字不对者”之义。“现拈”的两个眼字之间,对仗概率并非为零;“出题”的眼字之间往往是对仗的。《雪鸿初集》中眼字对仗不乏其例。从《雪鸿初集》折枝诗可知,诗钟自清朝就有“独立于律诗外的格律”。从《诗畸》八忌和《希微室折枝诗话》十二忌可知,诗钟并非只有三忌。诗钟理论专著主要出现在1950年之后,谈诗钟理论绕不开当代福建。以“遵古不遵今,遵外不遵闽”的视角谈诗钟,难免南辕北辙。

论诗钟的意象经营

诗钟是福建的"土特产",属诗的范畴,是继唐诗宋词之后的又一个高峰,其对仗、嵌字、炼字、造句的技巧性、艺术性超过诗词对联。诗钟意象的密度一般大于近体诗,意象选取更求精当。意象选取要有"余味",能发人之"思",启人之"感"。作意相类的钟句,往往因选取的意象不同,意趣有别。同样的题材也会因意象选择的不同而有高下之别。嵌字诗钟的创作一般从"对整眼字,由眼生意"开始。配对之"眼"虽然对创作有一定的指向作用,但作者不同诗作常大相径庭,其主要原因在于立意和取象不同。受格律的制约,有时要对意象作裁剪。意象语言强调思维的形象性,淡化词语表现概念和逻辑关系的功能,强化直观性、鲜明性和生动性,并呈现"反语法""反逻辑""跳跃性"等特点。尽管各意象的意涵较固定,但意象的组合却千变万化,这为诗歌创意提供了可能。意象结构的内在是诗人的情意结构,外在却显形为文本结构。因此探讨诗钟意象结构,有时可从句型结构入手。诗钟创意多半是意象的组合创新,靠的是"相类联想"或"延伸联想"。单个意象的创新有两种情形:创全新的意象;旧的意象赋予新意。

情景与意境维度下的诗钟鉴赏

王夫之'即景会心'论不符合创作实际。'景生情'须含情隐约,反对写景参插理性判断的观点亦不适用于诗钟鉴赏。反对'张皇使大'和倡导'以乐景写哀'的观点对诗钟创作与鉴赏具有指导意义。所谓小景者、大景者、大景中小景者、大景而空泛者、小景传大景之神者以及'景生情、情生景、情景妙合无垠'者,于诗钟皆有例证。王夫之雅情、俗情论对诗钟创作有参考意义,但'悲揄酬酢'之俗情若能新巧,亦颇可读。情唯以真切感人。取境'至险见奇',苦心经营的创作观切合诗钟。诗钟单句亦有意境;意境虽非意与境的简单加和,但仍可从意与境两大要素加以分析;意境是有风格与品质的;意境有有无和深浅之别,抽象的说理诗不存在意境;自然景观比人造景观、人事之景更能感受到意境;意境并非简单地理解为'情景交融',而是诗境与意蕴的综合;诗境之外的意蕴越丰富,意境越深化;生动、鲜明的意象及其组构和传神、凝练的炼字易于彰显意境美;就自然景观而言,清远、幽寂、朦胧之景更具意境之美。袁行霈所谓意境之'熟稔感''向往感''超越感'以及'境生于象而超乎象'的观点对于诗钟鉴赏具有借鉴意义。

重识福建的文化名片——诗钟——基于“言象意”的诗钟鉴赏

福建是"诗钟国",诗钟创作与研究水平远超省外。诗钟于对仗、嵌字、修辞、炼字、炼意要求很高,因此学习诗钟能淬炼文笔。作为短小精悍的诗体,诗钟常被用作比拼诗才的载体,体现斗巧、斗博、斗捷的竞技特征。文章从"言、象、意"三个层次阐述诗钟的鉴赏,并辅以案例分析,或能对爱好者有所裨益。