“抢婚”背后的婚姻形态变迁与女性地位变化

婚姻习俗,是人类文化中十分重要的组成部分,它随着某一种人类文明存于社会,当一种文明逐渐消失后,婚姻的形态也会随着社会经济的发展和制度的变革而逐渐消失,但是即使婚姻形态消失,有关的一些婚姻习俗仍旧会在很久的一段时间里面存在于人们的生活之中。“抢婚”这一习俗,最初起源于氏族之间的群婚制向对偶婚进行转变的时期。这一时期,原始的氏族成员家庭生活方式由从妻居转变为从夫居,这是“人类所经历的最急进的革命之一”。而抢劫婚制度的完成便是这种转变的一个主要过程。也正是这种转变,对女性的社会以及家庭地位造成了历史性的改变。

抢婚故事的概念及源流

以抢婚为母题的民间故事在古今中外大量存在,其携带着丰富的文化信息,从中可以探寻出诸多人类学、宗教学、民族学、社会学等知识。对这类故事进行准确的定义十分有必要;将抢婚故事分为事实类和幻想类有利于探寻其故事源流,抢婚故事源于悠久的抢婚文化,而其文学性又来自于猴玃抢婚故事的影响。

论中国古代抢婚文化

抢婚是一种古老的婚姻习俗,大约产生在母系社会氏族内群婚向氏族外对偶婚的过渡时期。生产力的进步促使了婚姻形态的演变,私有制产生以后,买卖婚俗流行,抢婚已逐渐丧失其原有的内涵,而注入了不同历史时期的社会文化特征。

12-13世纪蒙古人抢婚习俗的民族学分析

抢婚是人类婚姻制度中产生较早的一种婚姻形式,只存在于古代社会。据史书记载,12-13世纪蒙古草原曾有过抢婚现象。试图从民族学角度分析这一现象,认为蒙古人抢婚类型属于劫妻型、政治型和战争型抢婚,产生抢婚习俗主要有三个原因,一是族外婚制,二是战争,三是蒙古草原处于氏族社会到阶级社会的过渡时期,并分析了抢婚习俗的意义与变迁。

“抢婚”习俗的现代遗留及其民间法处理——黔东南基层司法实践的困惑

黔东南苗族婚姻习惯法中表现最为突出的是"抢婚"习俗,随着经济条件的发展,黔东南苗族婚姻习惯法中独特的"抢婚"规则也在悄然发生着改变。一方面是20世纪90年代以前以"抢婚"方式建立的家庭离婚率呈逐年升高趋势;另一方面是国家司法机关的思维意识却没有相应转变,这正逐渐成为一种新的冲突:是司法机关工作人员所理解的"国家法"与苗族村寨群众在改变了原有的婚姻习惯法传统规则后所引起的"特殊冲突",这成为基层司法实践中的新"困惑"。

猿猴抢婚型故事的世界性传承——兼论其与“巨怪吃人”型故事的递嬗关系

流行于中亚、北亚和欧洲等地的“（独目）巨人吃人”的故事在一定条件下异变为猿妖吃人或抢婚的故事。这跟印度史诗《罗摩衍那》、中国小说《西游记》等文学名著有很大关系，澄清其间重大关目有助于推进和丰富比较文学和总体文化的研究，因为这些故事都是世界性的。北亚吃人魔怪“莽盖”或“莽古斯”不仅是猿猴型巨妖，联系着所谓吃人的“独目巨人”，而且在名称上跟突厥语ｍｏｇｏｕ、乃至西文ｍａｃａｑｕｅ－ｍｏｎｋｅｙ、中文“猕猴”都很相似。近世或现代所谓“野人”的“抢婚”奇谈实际上也可纳入本型传说。其中某些关键性的因子或细节还奇妙地保存或“传承”在中国多民族的民间故事或笔记小说里。

河湟汉族婚俗中抢婚文化的“遗留物”

抢婚是人类社会某一历史阶段的产物。由于年代久远,这种婚姻形态早已离我们远去,但抢婚形式所具有的原生态的仪式及文化内涵如今在许多地区的婚俗中仍以不同方式保留着。青海河湟汉族婚俗中的闭户拒纳,藏匿物件;昏时嫁娶,挑灯引路;涂扮公公,妆抹“阿伯”;酒酣设擂,拇战争胜等习俗惯制正是古抢婚文化的遗留。

白马藏族“猴玃抢婚”型故事及其文化内涵——以陇南白马藏族故事《猴子抢姑娘》为中心

中国文学"异类婚媾"民间故事以"猴玃抢婚"型为代表,该型故事源出白马藏族,与其种族起源和图腾崇拜关系密切。今存白马藏族民间故事《猴子抢姑娘》为现存"猴玃抢婚"型故事的口传文化"标本",其在内容上保留有白马藏族原始图腾和自然信仰的族群记忆等诸多文化孑遗。该"猴玃抢婚"型故事反映了早期白马藏族社会存在着的"抢夺婚"习俗和异类婚现象,既是远古抢婚习俗的"活化石",又是不同族群间婚姻文化相互影响和相互渗透的重要见证。

抢婚:《格萨尔》史诗婚俗事象的特殊形式

藏族英雄史诗《格萨尔》被誉为反映藏族人民生活的百科全书。它全面地反映了古代藏族社会的政治、经济、军事、法律、哲学、历史、地理、道德、语言、民俗、人情、婚姻等等。其中所蕴含的婚姻事象,包罗万象,异彩纷呈,对研究人类婚姻史,具有极高的价值,被称为研究人类婚姻史的活化石。以其特殊形式抢婚为例,探讨抢婚发生的历史原因、实质目的、象征内涵,以及由此而导致的部落冲突与战争,可以了解当时的社会形态与民族意识。

《诗经》中的“薪”在先秦抢婚风俗中的功能

《诗经》中的"薪"大多出现在歌咏婚恋内容的诗歌或诗句中,"薪"也是先秦婚俗中的一件重要物象。"薪"之所以成为先秦婚俗什物,又被《诗经》的创作者们用来取譬起兴而引出婚恋内容,是因为它在上古抢婚习俗中有着他物无法替代的功能。考察其在抢婚中的功能,主要表现在三个方面,即照明功能、攻防功能和马料功能。

上古抢婚习俗初探

一、从汉字看上古社会的抢婚 汉字本身就蕴涵着丰富的文化内涵，一个汉字可以说就是一部文化史。我们经过细心察访、研究汉字，抢婚便实实在在地出现在我们眼前。《说文解字》关于女部中共收字238个，实际加上重文以及主题从女构成且与女部相邻的字有250多个，在全书中属于最大的部类之一。在这个庞大的女部字类里，通过对“婚”、“妻”、“娶”、“妇”等字的分析，我们可以看出上古的抢婚婚俗。

西府农村婚俗中的抢婚文化遗存

抢婚是一种古老而又野蛮的婚姻缔结形式,这种婚姻形态虽然早已远离现代社会,但它的某些文化表征却在当下的婚俗中有一定程度的呈现。西府农村婚俗中的闭户拒客、撞门冲关、结队迎娶、哭嫁、趁早出阁、索要红包、藏匿物件、闹新房、涂扮公婆等习俗都具有抢婚文化遗存的痕迹。不过,它只是一种戏仿。

掀起“婚娶”的红盖头——藏族的抢婚习俗与文化

汉字是世界上唯一从古至今一直使用的最古老的表义体系的文字。它是古人思维的产物,它承载着中华民族厚重的历史,本文通过对"婚娶"的字形结构分析,进一步结合史料分析藏族抢婚的习俗与文化。

《情史》抢婚故事的叙事特点

《情史》中的抢婚故事尤其能体现编撰者在编撰过程中的复杂叙事特点。《情史》的叙事既有文人独创,又受民间叙事的影响,具有文人叙事与民间叙事的相互交错的叙事特征。作为一部选录了历代男女情事的故事集,其中的故事文本在流传过程中本身具有一定的独立性,再加上编撰者的有意改造,形成了《情史》复杂多样的特点。

“西游记”男妖抢婚故事发生学根源之一——大地女神原型

"西游记"男妖抢婚故事受到印度魔怪抢婚故事的影响,显现出明显的异于本土抢婚故事而同于印度抢婚故事的特征。考察这类抢婚故事的发生学根由既要考虑本土文化传统,也要从印度魔怪抢婚故事着手,分析其原始的大地女神崇拜意识。大地女神原型象征着丰产,代表着秩序,与早期人类部落的盛衰相关。"西游记"男妖抢婚故事中的被抢女子具有女神特征,分别来自天界、地府、人间,象征着司三界秩序。

试论《格萨尔》史诗婚俗事象的特殊形式——“抢婚”

藏族英雄史诗《格萨尔》被誉为反映藏族人生活的百科全书。它全面地反映了古代藏族社会的政治、经济、军事、法律、哲学、历史、地理、道德、语言、民俗、人情、婚姻等等。其中所蕴含的婚姻事象亦是包罗万象、异彩纷呈。对研究人类婚姻史具有着极高的价值,被称为是研究人类婚姻史的活化石[1]。本文以其特殊形式"抢婚"为例论述,旨在说明抢婚发生的历史原因、实质目的、象征内涵及由此而导致的部落冲突、战争。

论“猿猴抢婚”母题小说中的道教情结——以猿猴盗妇型为例

在我国古代小说发展史中,从汉代至高峰的明清时期,以猿猴抢婚为母题的小说几乎从未间断过,其中不少作品蕴含着浓重的道教情结。本文将从猿猴盗妇小说向道教倾向演变的过程、道教色彩的展现及猿猴盗妇小说道教的发展趋向等几个方面来探讨其中的道教情结。

元明时期抢婚故事的狂欢性

元明时期产生了大量的通俗文学,抢婚故事在这些通俗文学作品中频繁出现,在狂欢诗学的视野下,可以看到元明时期的抢婚故事具有鲜明的狂欢性,双重性的故事人物、独特的狂欢时空及狂欢体裁在元明时期的拓展都显现出这一时期抢婚故事的狂欢性。

试论社会变迁与抢婚习俗的演变

婚姻习俗 ,是人类文化组成部分 ,当一种婚姻形态随着社会经济发展和制度的变革而消失之后 ,有关的婚姻习俗却仍在传承。“抢婚”习俗源于氏族外群婚向对偶婚的转变时期。原始氏族成员由男从女居转变为女从男居 ,是“人类所经历的最急进的革命之一。”而抢劫婚便是完成这种转变的一种表现形式。随着社会的变迁 ,在新的社会形态下 ,抢婚习俗由于具有新的社会功能而被继续传承。作为民俗文化的抢婚 。

关于抢婚习俗的文化人类学解释

抢婚风俗作为原始社会的一种婚姻习俗,不仅具有文献资料证据,而且还有文化人类学方面的证据,尤其是采用文化人类学中的泰勒残存法,与历史文献和考古文物相结合,能够揭开古史上的一些谜团。我国的民族文化遗留丰富,利用泰勒残存法进行分析说明,能更有力地证明抢婚风俗的存在。