论《报孙会宗书》与《报任安书》的异同

杨恽的《报孙会宗书》和司马迁的《报任安书》是中国文学史上两篇著名的书信体散文，学术界认为它们多有相同。本文认为它们的相同是表面的、形式上的，而在思想感情、主旨意图、语言风格等内在本质方面是不同的，并从作者各自的性格方面分析了两信不同的原因。 ．

狂言遭戮 千古奇冤——《报孙会宗书》散论

杨恽《报孙会宗书》是中国散文史上一篇著名的书信体散文，蕴含着作者强烈的反叛意识；因杨恽生活在以刑律严苛著称的汉宣帝时代，故因该书而被戮，有其深刻的悲剧意义；后人穿越遥远的时空界限，给杨恽以极大的支持和同情；《报孙会宗书》对后世散文有较大的影响。

古代书信文探源和析流

书信是人类社会生活的交往工具,作为一种应用文体,很早就成为我国古代文章的重要品类之一。由于它总是为一定的交往需要而写,为反映自己的思想心愿而写,使它具有明确的目的性和真实性;又由于它涉及的范围,大至军国州县,小则个人一身,学术阐发,人物臧否,旅愁乡思,花月春风,无所不包;而采用的手法,叙事、抒情、写景、议论,或洋洋千言,或寥寥数语,

连文、连类而及与连类并称

清代和近代许多语言学家,在解释古代汉语语言现象时,经常使用“连文”、“连类而及”、“连类并称”等术语,用这些术语来表述古代汉语中常见的一些特殊语言现象。但这三种术语的含义是什么?它们之间有什么联系和区别?

古汉语中的谦称

古汉语中的谦称,系指古籍中自作谦卑的称谓。突出与抬高别人的尊贵与美德,能表示对别人的敬重;隐蔽与降低自己的身分与德行,也能表示对别人的恭敬。谦称与尊称从形式上看似乎是对立的,但两者的实际效果是一致的。正因为两者殊途同归,往往被同时使用。我们在讨论古汉语中的尊称时,不应该偏废古汉语中的谦称。古汉语中的谦称,常见的有: (一)以低下的身份自称。如: (1)臣愿悉言所闻,唯大王裁其罪。(《韩非子·初见秦》) (2)使下臣犒执事。(《左传·僖公二十六年》)[按,《仪礼,士相见礼》:“凡自称于君,士大夫则曰下臣。”《礼·玉藻》:“凡自称,……

“北地都尉印”综考

司马迁的《史记》所建立的纪传体“正史”的基本模式,呈现为本纪、世家、列传三种传述体裁和正传、附传、专载、附见四种记载方式的交叉系列,井然有序.“北地都尉卬”则是其中的特例,他多次见于他人的纪传之中,却又不同于一般的附见人物,他是以自己独特的业绩被当作重大历史事件的象征而被引入他人纪传的,可以称为“座标人物”.“座标人物” 的丰富的内涵和有限的记载的矛盾,形成了史书中的死结和相关研究上的盲点.本文对散见于《史记》《汉书》的关于“北地都尉卬”及其后人的史料试加考辨补缀,希望为治文史者提供一点方法和资料上的助力.

对“之”、“其”第一、第二人称说的否定(续)

汤可敬《古代汉语》之例属于此类的如下。 (20)《战国策·赵策四》“愿及未填沟壑而托之。”被译为:趁着我没有死(把他)托给您。我们仍然说这是以今语规划古文。“之”绝无“您”的敬称意义。触龙对赵太后之称先直接敬称为“太后”,后便亲切而又尊为“媪”,并未用人称代词,这正是古人习惯。从译述言作“托他(给太后)”才是妥贴的。

《古文观止》校点注释补苴

《古文观止》是清代吴楚材,吴调侯叔侄为蒙童和土子编纂的一部古文启蒙读本.《古文观止》的两位编者,涉猎经史,治学严谨,于选文的校点注释斟酌查证,大都有所依据.然而千虑之失,固所不兔.《古文观止》在校点注释诸方面也存在着疏漏与错舛.有鉴于该书流传甚广,影响较大,我们不揣浅陋,谨就该书在选文的校勘、文字的句读、字词的注音、词句的释义等方面存在的问题,分为选文的校勘与句读,词句的注音与释义两个部分,提出三十例(按各例出现先后顺序排列),摭引书证,辨析正误,贡献愚者之一得.

略论两汉的学术思想和文学

世人多以秦汉并称,其实秦是三代文化的结束者,到了汉代,我国的文化才真正开始了一个新纪元。秦始皇统一六国后虽然进行了一些改革,但终因政策上的失误和享国日浅,在学术和文化方面的成绩,留给我们的东西实在不多,而且严格地讲,它的学术和文化还属于周的系统;两汉则不然。两汉虽去秦不远,但其政治、经济。

说“读破”

“读破”是训诂学常用的一个术语。它指的是改变一个字原来的读音以表示其意义的转变。例如《古文观止》解释《报任安书》里引的一句谚语就用了读破这种手段:“谚曰:谁为去声为之！孰令平声听之！”第一个“为”注明读去声就有别于后面那个通常读平声的“为”了,前者是介词,后者是动词;将“令”字通常的去声读法,改读为平声意思也由“命令”改为“使”“让”了。从中可以看出,一个字的读破可以表明它的词汇意义以及语法意义的变化。借助读破这种训诂手段,象上面引的这句谚语就不难理解出它的“给谁去做,教谁来听”的意思。

景梅九早期诗作《秦中杂咏》笺证(下)

21、咏友人 怅说来秦为避秦,八仙庵里愵劳尘。 沉沉午睡初呼醒,恍遇邯郸旧道人。 (老友刘冠三民三入秦赋诗有“来秦为避秦”句,予甚爱之。) [来秦为避秦]据景氏原注云,此为老友刘冠三在民国三年入秦赋诗的原句。前一个“秦”字,指秦地陕西,后一个“秦”字,当指封建军阀对革命党人的追捕与迫害。史称:秦,虎狼之国也。

我国古代的“诗祸”

在中国古代,封建统治者为了笼络下层和知识分子,寻找更多的为维护封建王朝既得利益而“不惜肝脑涂地”的“志士贤臣”,一方面,运用“以诗取士”的方法收买和拉拢一些贤能之士,很多人因为诗做得好而跻身于仕途,有的甚至仅由于写出了一两句好诗就捞得了一官半职,成了所谓的“一诗官”。另一方面,他们对那些不愿束缚在统治者的清规戒律之中的诗人,则又采取冷落、排斥,甚至罗织“莫须有”的罪名,残酷无情地打击他们,因此,常常有许多正直的诗人因诗而罹祸。

古诗歌教学:在“守正”中传承文化

古诗歌教学的重要性不言而喻。然而,当前技术化、知识化偏向明显的古诗歌教学已使大部分学生失去在课堂上涵泳体悟的机会,沦为＂听记＂＂复述＂的机器,课堂呈现出索然寡味的局面,古诗歌教学本应有的语言积累、审美鉴赏和文化传承价值无从实现。要改变这一情况,古诗歌教学应在＂守正＂中传承文化。＂守正＂即遵循古诗歌这一文体的内在规律进行教学,这是语文教师尤其是初为人师者在进行古诗歌教学时须坚守的根本。

读书锥指(下)

六、"道"与"技"庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀(?)然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。文惠君曰:"嘻,善哉!技盖至此乎?"庖丁释刀对曰:"臣之所好者道也,进乎技矣。"(《庄子·内篇·养生主》)

略谈古代书信的格式

不少读者来信,要求介绍古代书信方面的知识,湖北武昌李绥金同志说,在阅读古籍以及日常生活中,常常见到一些书信的开头和结尾有'台鉴'、'函丈'、'左右'和'肃此'、'道安'之类的字眼,但不解其意,希望能够介绍一下这方面的知识。为此,我们特请刘叶秋同志撰写了这篇文章,以飨读者。

江郎才尽与才士悲剧

据说,初学创作往往从摹拟开始。那么,成熟的作家竟然专心摹拟,大概是一时兴之所至的游戏之举,或者是一种显露才华的恣意之作。总之,摹拟的精品即使可以乱真,古今评论大约都不会奉为正宗,誉为上品的。这就难怪钟嵘《诗品》将江淹列入中品,评曰:'诗体总杂,善于摹拟。'并且特为讲了一个故事:江淹晚年从宣城太守任上罢归时,做了一个梦,梦见两晋之际著名诗人郭璞向他讨还一支五色笔,梦醒后作诗,'不复成语',所以世传'江郎才尽'。

渑池之会上“击缶”的文化深意

《史记·廉颇蔺相如列传》中记载：秦王饮酒,酣,曰：＂寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。＂赵王鼓瑟,秦御史前书曰：＂某年月日,秦王与赵王会饮,令赵王鼓瑟。＂蔺相如前曰：＂赵王窃闻秦王善为秦声,请奉盆缶秦王,以相娱乐。＂秦王怒,不许。于是相如前进缶,因跪请秦王,秦王不肯击缶。

白居易饮酒

一般来说,不懂酒者,无诗:不好酒者,无好诗:不善于在酒中觅得诗魂诗魄者,诗人的想象翅膀,也难以高高飞翔起来。白居易将酒、诗、琴,视作"北窗三友",可是,在他的诗集中,写琴的诗,其实是屈指可数的,而写酒的诗,却荦荦大观,比比皆是。他的全部诗歌中,至少有四分之一,或五分之一,与酒有关。我一直思索,诗人对于酒的这一份眷恋。

以时代为经,以作家为纬的《古文观止》

《古文观止》300多年来流传极广、影响极大,在诸多古文选本中独树一帜,鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样,＂在文学上的影响,两者都一样的不可轻视＂。该书所选古文,以散文为主,兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》,汉代选得最多的是《史记》,唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。