论敦煌报恩经变中的法界佛像

本文考察了敦煌报恩经变中5例表现有法界佛像的实例。在既往研究的基础之上,首先,确证这些报恩经变借用并改造内地单尊形式的法界佛像,以表现《报恩经》中释迦佛示现“五趣身”的神变场面;其次,通过分析示现“五趣身”的相关内容在《报恩经》整体中的定位,对法界佛像在报恩经变中的配置方式亦进行解释。

多民族文化交融与传承:汉藏《报恩经》研究现状述评

《报恩经》是佛教中国化历程中形成的经典佛经之一,它不仅是一部传统意义上的劝善孝经,也是一部典型的本生经,以汉、藏、蒙语三种不同语言文字流传,在中国佛教文化史上流传甚广,是佛教文化交流的重要体现。其中,学界对汉文版《报恩经》的研究在文献学、语言学以及伦理学等多种学科视域下取得了一系列研究成果。主要包括该文献汉译时间、真伪论辨、佛教中国化特点、壁画与石刻的表现与演化、版本比较以及日本学者在藏学视角下进行的各类研究。然而,对于已在公元9世纪由汉文翻译而来的藏译本《报恩经》的研究,学界尚无涉及。本文主要以汉藏史料为文献基础,通过分析现有的《报恩经》研究成果,运用文献比较法等具体方法探讨藏译本《报恩经》在内容差别、行文脉络、表述语境与版本流转等维度上的异同,强调其不仅在藏地波罗蜜多经典中反复出现,且多元化地回应了学界对其流传的时间和空间分布以及真伪辨别的学术问题,为进一步深入研究该典籍在佛教中国化、汉藏文化交流、民族伦理、民族教育意义以及敦煌壁画经变图像等方面提供了新的视角和理论。

从疑问句看《大方便佛报恩经》的翻译年代

《大方便佛报恩经》是一部失译经,旧附“后汉录”。但考察该经的特指问句和疑问句语气助词,可以肯定该经是一部翻译时间不早于三国、具体译经年代待考的佛经,不是东汉译经。

翻译佛经语料年代的语言学考察——以《大方便佛报恩经》为例

《大方便佛报恩经》,七卷。大藏经题署“失译,附《后汉录》”。学者通常把它当作东汉语料来用,值得商榷。本文尝试从语法(判断句、被动句和疑问句)、词汇(一般语词和“～切”式复音词)的某些角度,对其翻译年代进行推定。本文认为,《大方便佛报恩经》所反映的语法词汇面貌与可靠的东汉译经不同,应该是魏晋以后的译经。

从佛教词语考辨《大方便佛报恩经》的时代

从12条佛教词语(短语)入手,可以考察《大方便佛报恩经》的年代。其中"观世音菩萨"、"四围陀"、"释氏宫"见于后秦译经;"大悲愿","不请友",与《大方便佛报恩经》中如来十号相同的十种具体名称"如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊"以及"萨遮尼乾","天宝香、天宝花(华)"和"一箭道"均见于东晋以后译经;"无量百千万亿阿僧祇劫"最早见于东晋十六国及以后译经;"三藏九部"除《大方便佛报恩经》外,其余用例均见于南北朝以后的中土佛教典籍;"五盖十缠"最早见于南朝梁的《慈悲道场忏法》。这12条佛教词语表明,《大方便佛报恩经》不是东汉时期的文献。如果是译经,它的翻译年代当在东晋之后。

敦煌莫高窟第138窟两铺报恩经变及其成因试析

报恩经变是敦煌石窟经变画的重要题材之一,莫高窟第138窟绘制了两铺内容不同的报恩经变。这既是吐蕃期阴家窟报恩思想的延续,也是晚唐特殊政治背景下的产物,进一步体现了敦煌佛教的世俗化。

敦煌报恩经变与变文《双恩记》残卷

《大方便佛报恩经》向来被视为敦煌报恩经变的文本来源,发现较晚的变文《双恩记》则相对忽略。本文以报恩经变中现存之榜题文字逐一比对两文本,发现榜题具有在有限空间中惯有删减与经文相同段落文字的特质,但却出现经文中所未曾提及令人费解的“施主”一角,而此角色恰是变文中所屡屡提及者;且变文形容的“施主”与报恩经变图像上呈现的情境相符合。据此,将报恩经变的文本来源视为变文《双恩记》的可能性并不是没有。

莫高窟吐蕃后期的报恩经变及其信仰

敦煌莫高窟于盛唐时开始图绘报恩经变,之后一直流传至五代。经变画的依据是《大方便佛报恩经》,经文有七卷九品,其中序品、孝养品、论议品、恶友品和亲近品等五品进入到经变画中,经文中讲述的故事是经变表现的重点内容。

分析《汉语大词典》用词——以《大方便佛报恩经》为例

《大方便佛报恩经》中,有些词语为《汉语大词典》所忽略,以故《大词典》存在着词条失收、义项阙失、书证晚出等问题。文章依此补正共七条,以此说明中古佛经语料在汉语词汇中的地位。

敦煌莫高窟第98窟《报恩经变》研究

莫高窟第98窟是敦煌曹氏归义军时期首任节度使曹议金出资营建。文章主要以文献学和图像学的方法,对第98窟《报恩经变》中的《孝养品》和《论议品》图像进行了释读,经过与同类题材的对比分析,发现此两品中表现出一些新的图像特征:《孝养品》中对太子割肉、奉二亲肉、刮余肉等情节置于图像主体位置以重点强调;《论议品》中众太子不但绘成未出家的形象,且着重表现相师为众太子卜卦的内容。这些图像特征不见于莫高窟其它同类画面,它们集中表达了"忠君报国"的思想,这与曹氏归义军初期政权的现状密切相关。

从舍身本生看佛教伦理中国化——以《大方便佛报恩经》为例

舍身是佛教的一种修行理念,也是实践法门。从原始佛教到大乘佛教,舍身思想一直广泛地存在于佛教的思想脉络中。舍身本生是舍身思想的集中体现。《大方便佛报恩经》中的四则舍身本生是为解释"孝"的问题而说,以孝行来解释舍身之行,再扩展到慈爱,将佛教伦理与中国传统伦理结合起来。但佛教伦理不停留于孝慈,而是重新构建社会认知,而且以孝慈为基础进一步推演佛教伦理。在佛教伦理改造世俗伦理的同时,世俗伦理也成为了佛教伦理的基础。

报恩:唐代道教孝道思想的主题——以道藏中报恩经的视角

道藏中有几种道经与报恩内容紧密相关。这些报恩经产生的年代多为唐朝前后,其产生与时代背景相关,也受到佛教的直接刺激。通过文本分析,六种报恩经分为三组,其内容主要讲述父母恩重,子女要设法报恩。而报恩的方式有:平日念诵报恩经,特殊时刻修斋念道和敬天顺地,重点是对父母及祖先的孝敬。与早期道经《太平经》更加重视神圣层面的孝敬天父地母相比较,唐代道教的孝道思想更加突出报答父母恩情,更加世俗化。

规则与隐喻:高平开化寺报恩经变图像叙事新考

山西高平开化寺大殿西壁连同北壁西次间的长卷式壁画是以失译七卷本《大方便佛报恩经》为依据而绘制的。本文以分层图像考察系统来分解并识读画面,在图像结构、图文关系、叙事手法等方面,拟提出不同以往的一些新看法,其中重点讨论了该壁画的图像叙事模式及其背后潜藏的功能与意图。

敦煌报恩寺文书考证五例

敦煌文书残卷S.6064、P.4021、S.4120、Дx01423、S.6226都是报恩寺的经济文书,其中S.6064是报恩寺于815或827年对本寺的财务收支进行算会而形成的四柱帐状文书,其他几件文书的年代在归义军时期,是记录报恩寺相关收入或支出的帐历。

从常规活动中挖掘好新闻——以揭阳日报社广东新闻奖作品《圆了60年的报恩心愿》为例

报道一个普通庆祝活动,对每个记者来说,都是工作中的常态,做起来易如反掌。然而,想在一般化报道的背后,再捕捉挖掘到更有价值和影响力的“好新闻”,揭示其社会意义,实则是一件难事,它不仅考验记者的责任心,也考验记者发现判断和采写“好新闻”的能力;它不仅需要记者具备新闻政治敏锐性和洞察力,也需要记者为一则好的新闻题材迸发出一股新闻激情,以及不厌劳累采访的吃苦耐劳精神。回忆荣获广东新闻奖作品——《圆了60年的报恩心愿》一文的采编经过,我们感受颇深。

地方艺术史书写的反思——以平武报恩寺与北京智化寺的比较研究为例

地处川藏交界处的平武报恩寺从其建造开始就有其实为宫殿的传言,对此学界有不少论述围绕此争论展开研究。目前学界对其建造形制为何会与一般佛教寺庙相区别,更近似于紫禁城故宫的风格的问题并未做出可靠的分析。而与报恩寺同时修建的北京智化寺,是明英宗朝廷的权臣王振为自己所建的家庙,两者同为敕修的报恩寺,在对佛道严格管控的明代,两者之间是否有联系?两者的区别何在?这些问题值得深入讨论。文章运用历史文献和情境分析的方法揭示两座寺庙在建造规模设计上的联系与区别,从而解读报恩寺独特建筑形式的内涵与意味。通过对地方艺术形式嬗变的分析,揭示出艺术史写作应注意从情境分析去把握,从而实现对传统艺术史的重新认识与书写。

南京大报恩寺古井遗址保护技术研究

为对南京大报恩寺发掘出的4口古井遗址进行科学合理的保护,采用ANSYS对其结构性能现状进行有限元模拟,找出其存在的结构安全隐患;根据有限元计算结果和文物保护原则制订了合适的保护技术方案,并对实施保护技术后的古井结构性能进行了分析,验证了该保护方案的有效性和可靠性。为了明确各参数对古井结构性能的影响,对古井的主要参数进行了计算分析。研究结果可以为古井的科学保护提供参考。

胜景的圮毁:大报恩寺琉璃塔外文史料中的中国形象嬗变

17世纪以降,南京大报恩寺琉璃塔的可视化形象逐渐借由各色丰富的外文史料传到西方,其中纽霍夫的《荷使初访中国记》是最早将琉璃塔的视觉形象带到欧洲的开山之作,启发了欧洲对中国城市与建筑的无尽想象。鸦片战争前后,阿罗姆、怀特等人尝试向西方世界展现一个“真实”的中国,琉璃塔宏伟壮观的形象与南京城的破败萧索形成对比。尽管琉璃塔最终毁于太平军的战火,但西方世界对琉璃塔历史意涵的追溯和重建并未停止,借由报恩寺琉璃塔视觉形象的变迁,可进一步观察17—19世纪西方世界对中国的想象和认知。

魏晋南北朝笔记小说中鬼魂报恩故事评析

魏晋南北朝笔记小说中有大量描写鬼魂的故事,这些故事可分为鬼魂复仇和鬼魂报恩,其中鬼魂报恩故事由鬼魂入梦求助、人助鬼魂实现愿望、鬼魂报恩三个情节组成。从魏晋南北朝志怪小说中的十八个鬼魂报恩故事来看,鬼魂求助的途径大多数是入梦,求助内容无外乎移坟、重葬等,报恩方式包括以财物、禳灾、功名相报。

从语言角度看《大方便佛报恩经》的翻译时代

《大方便佛报恩经》(七卷)是一部失译经,旧附后汉录。本文从词汇、语法方面对《大方便佛报恩经》进行考察,认为这部经不是东汉译经,它和东汉其它译经在语言上有着明显的差异,其具体翻译年代当不早于三国,其中不少用语与西晋时期佛经的语言更为接近。