《抱琴洗桐图》与王士禛“遗民性”考证

清初在新政权下成长起来的读书人放弃之前“遗民”对明政权的留恋,选择与异族统治者合作。他们之所以能够和新政权合作,也是因为新政权奉行汉化和继承传统儒家文化的政策。在能够继承和捍卫传统文化的宽慰下,儒家士子选择拥抱新政权,但面对被薙发和不能着汉装的现实,他们内心是有隐痛的。这一隐痛体现在《抱琴洗桐图》上,就是在画中实现他们着传统汉服、戴头巾的愿望,这一般被认为有“遗民性”的一面。然而,该画作于1665年,考察在这之前王士禛的人生,并无明显的遗民之表现,《抱琴洗桐图》中也不是明确的明代服饰,所以其本人是否有“遗民性”是有争议的。其实,王士禛主要是忠于传统儒家文化,与其说他是明遗民,不如说他是传统文化的遗民。而且,王士禛的文化主张根植于新王朝的立场,在儒家天下主义的理想下,可以接受异族政权,但必须捍卫传统儒家文化。儒家士子的这一立场和清朝统治政策其实是相合的,从这个意义上讲,与新政权合作的汉族读书人不是明遗民。

乐徽——抱琴和排箫

世界上乐徽的艺术图案,是一种最古老的弹奏乐器——抱琴。它起源于亚洲而流行于希腊。最早的抱琴,是用龟壳作琴身,琴身旁侧伸出的两臂为空心体。

论中国古代的抱琴文化

中国古代文士的抱琴之举有着深厚的文史底蕴,承载着儒、释、道三大中国传统文化,而所抱之古琴更是蕴含着古代高士之宇宙观、生命观与道德观的载道之器。文章拟以中国古代的抱琴文化为研究载体,梳理抱琴文化的三种主要类型:抚琴论政、携琴访友与抱琴归去,探讨其在古琴文化中的特定文化寓意。

从《渔洋山人抱琴洗桐图》看明末清初的文人写真

《渔洋山人抱琴洗桐图》①,设色纸本手卷,纵31厘米,横125.6厘米,是杭州画家戴苍为清初名士王士祯所绘画像。画上与拖尾处有诸多题跋,其中画芯处题跋者有21人②,拖尾处与王士祯同时代的题跋者有19人③,前后隔水处分别为董文骥与方拱乾的题跋。引首程邃所题"心迹双寂寞"五字,乃得自王士祯的授意。渔洋山人是清初诗人王士祯(1634-1711)的别号。王士祯字子真,一字贻上,号阮亭,青州诸人(即今山东诸城)④。原名士禛,雍正时期避"胤禛"讳改士徵,乾隆三十九年(1774)诏改士祯。王士祯是清初诗坛领袖。

谈“断续”——赏《抱琴幽居图》

《抱琴幽居图》出自明末清初新安画派大师查士标之手,为其晚年所作的精品。其以平远法构图,画面空广寂寥。全画绘有平远山水、佳木耸立、水天一色,设色清新淡丽。其中,山景带有粗豪、苍莽之感,但水景、人物等又显出细腻、超旷之意。

抱琴未须鼓

最近看到一幅明代画家沈周所作的扇面,上面画着一棵芭蕉树,下面坐着个老人,老人抱着琴却没有弹,题的诗是：＂蕉下不生暑,坐生千古心。抱琴未须鼓,天地自知音。＂在我们的生活中,常有不吐不快的事情,有些是令人郁闷的,有些是令人愉悦的,但是在宁静中,自己去体会,慢慢去释怀,不也是一种趣味吗？这也就是＂既得琴中趣,何劳弦上音＂的境界了。

戴苍《渔洋山人抱琴洗桐图》的前世今缘

戴苍《渔洋山人抱琴洗桐图》是清初人物画家戴苍为诗人、文学家、诗词理论家王士祯之命创作的一幅人物情景画。画成后,王士祯请同好与门人在画心上题写了二十一首诗,另有十九人为其题咏,装裱于画心之后,形成《渔洋山人抱琴洗桐图》长卷,这些题诗与题咏记录了王士祯的诗画生活,同时,增加了《渔洋山人抱琴洗桐图》的文化内涵。《渔洋山人抱琴洗桐图》流传后世,经过几位商贾递藏,商贾又请文人学士题记抒怀,为《渔洋山人抱琴洗桐图》再添荣光。对于这样一幅作品,我们不禁要问:王士祯请人绘制人物情景画蕴藏着什么秘密吗?王士祯请人在自己的人物情景画上题诗是常有的事吗?后人对王士祯人物肖像画进行鉴藏和题记是一种社会风尚吗?

蒋文勋与《二香琴谱》

蒋文勋(约1804-约1860)号梦庵,又号胥江,江苏吴县人。十一岁时听老师讲过伯牙和子期的故事,从此对琴产生了兴趣,他想:琴曲一定非常美妙动听,如果我能象子期那样遇到一个精于弹琴的伯牙,该是多么幸运的事啊!说来也巧,有一天在他放学回家的路上,真的遇见一位抱琴的过路人,他喜出望外,尾追不舍,可惜与那人素不相识,无从搭话,只见那人进入一户人家,他只得怅然而归。老师郑东里知道他对琴有兴趣,十六岁时为他介绍一位琴师,谈荫人先生特意为他奏了一曲《平沙落雁》,他觉得象弹棉花的声音,听得直打瞌唾。谈先生教他一曲《良宵引》,经过一个多月的实际弹奏,逐渐熟悉了弹琴的手法,再听《平沙落雁》时,却觉得洋洋盈耳。

庄臻风与《琴学心声》

风光绮丽的西子湖畔,有个抱琴的老人,漫步向翠柳深处走去,他就是庄臻凤字蝶庵,明末清初江苏秣陵(今南京附近)人。庄臻凤喜爱西湖的山水景色,客居于此。幼年时代体弱多病。

重读《携琴幽居图》

在安徽博物院的院藏古代书画中,査士标的《携琴幽居图》（又为《抱琴幽居图》）有其独特的地位。近年来,该画多次出现在各类古代绘画展览上,为观众激赏、专家推崇,成了安徽博物院馆藏精品之一。2010年,《携琴幽居图》被国家文物出版社出版的《三百丛书》（中国经典绘画卷）收录为中国绘画经典。

向暗

一夜,全城停电。无意于燃起蜡烛,无意于打开手电,就这样凭窗而立,开轩迎风,以目相对这片黑暗的世界。黑暗,它是万物的初始模样,它是压抑阴沉的代名词,是恐惧、邪恶的化身。在众人看来,黑暗何其单调,何其惊悚？但我却为这黑夜的＂黑＂所动容——不见了昔日的万家灯火、人烟喧闹,不见了旧时的街灯盏盏、车水马龙,这片纯黑的世界,

烽火三国 再议孟德

初看《三国志》时,年少懵懂,我最欣赏的是周瑜。 周瑜,字公瑾。怀瑾握瑜。雪衣抱琴向夕阳,三尺青锋怀天下,一骑白马开吴疆。

音乐常识辞典(四)

【独唱】Solo(英)声乐演唱形式之二。一个人演唱称“独唱”,不论任何声部都可以独唱。演唱时一般有一件或几件乐器伴奏,也有用乐队伴奏或用其他人的齐唱或合唱来伴唱的。【对唱】Antiphon (英)声乐演唱形式之一。两个人对答式的演唱称“对唱”,根据声部的不同还可分力:女声对唱,男声对唱、男女声对唱等,也有两组歌唱者的对唱。【重唱】Duet(二重唱)声乐演唱形式之一。两个或两个以上的不同声部的歌唱者,各按自己声部的曲调,重叠着演唱同一乐曲,称“重唱”。根据声部与人数的不同,还分二重唱、三重唱、四重唱、女声二重唱、男声二重唱、

当流行语遇上古诗词

今天很红的流行语,聪明的古人早就说过了,而且他们说的版本更酷,委婉多才又形象动人。当流行语遇上古诗词,我们才知道：原来古文这么美!流行语：我有知识我骄傲。古诗词：腹有诗书气自华。出处：【宋】苏轼《和董传留别》流行语：你不是一个人在战斗。古诗词：岂曰无衣,与子同袍。

《秋涧古松图》中的“松风”艺术特色分析——兼论同类画作中的传统与创新

一《秋涧古松图》文物简介首都博物馆藏《秋涧古松图》(图1),绢本设色,清代穆僖(清宗室,字柳泉,号晚问堂主人,画学王原祁,与唐岱齐名)所作,此画按照近、中、远景作三段式构图,近景坡岸两片,中间以溪涧相隔,两岸各有参天古松数棵,枝繁叶茂,呈现隔岸交错之势,松荫中一高士席地抱琴端坐;中景为较高、成簇状的山峰;远景画以山峰若干;三段之间以浓白的云雾作为衔接,模糊处理山体在地理上的关系。

点点归帆涌诗涛——欣读吴传麟同志的山水画

在1986年初月,《新闻与写作》封面刊用了吴传麟同志创作的《莫道前程无知己,点点归帆涌诗涛》的山水画,寓意深长,发人遐想. 吴传麟同志在此作中以刚劲的用笔、苍浑而润泽的墨彩,刻划出江边那傲然挺立的参天大树及浑圆、古朴、厚重的岸边礁岩,并以生动而富有韵致的线条细致精微地勾划出停泊的舟楫、抱琴缓步登岩的童子和迎接“知己”归来衣着白衫风度翩然的诗人。

山中与幽人对酌

两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。（《李太白全集》） 【品读】李太白嗜酒,时而月下独酌,＂举杯邀明月＂;时而和岑夫子、丹丘生宴聚,＂会须一饮三百杯＂;时而又山中与幽人对酌,＂一杯一杯复一杯＂。