《北墅抱瓮录》述评

《北墅抱瓮录》乃高士奇写的一篇农学著作,它一共有四个版本,康熙刻本、学海类编、昭代丛书和丛书集成初编,其中康熙刻本价值最高,所记载的种类较其他而言比较齐全,而且带有自序,介绍了其写书的背景。《北墅抱瓮录》主要是描写高士奇"北墅"园中栽种的花卉树木的情况。高士奇记其花竹、草木、果蔬、药蔓之类共222种,分别记述各种花卉树木的品种、形状等,内容十分丰富、详备。《北墅抱瓮录》作为一部农书,其不仅在农学上具有重要的价值,其还具有文献价值、食用价值、药用价值以及园艺价值。

“抱瓮老人”古今谈

《庄予·天地篇》里有一则“抱瓮灌畦”的典故;一天,孔子的学生子贡到晋国去,途遇一老翁在浇灌农田。

求古寻论的证据——关于《抱瓮集》

文物出版社出版,繁体,直排,向右打开,与时尚的方向相反.给人的第一印象就是"古".而与此种第一印象完全一致的是它的内容:考证古帖,溯讨书史,追寻古代书家踪迹--这就是曹宝麟先生的著作<抱瓮集>.……

抱瓮的启示

《庄子·天地》中记载了一个故事,子贡有一次经过汉阴,看见一位老者正抱着一个大瓮取水浇田。子贡问老者为什么不用机械工具来取水浇田,老者解释道:“有机械者必有机事,有机事者必有机心……吾非不知,羞而不为也。”老者的意思是使用机械会让人过于讲究机巧功利,变得狡诈,他不是不知道使用机械,只是认为这是羞耻的。子贡听后非常羞愧,悄然离开。

《今古奇观》选辑者“抱瓮老人”续考

作为"三言二拍"最为重要的选本,《今古奇观》在中国小说发展史上有着重要地位。其选辑者"抱瓮老人"究竟为何人,至今尚未考定。专门性考辨文章仅有冯保善先生《〈今古奇观〉辑者抱瓮老人考》1篇,此文认为"抱瓮老人"可能为明末清初诗人顾有孝。然而细加考辨,可以发现此文论证有颇多可商榷之处,还有必要在更为广泛的文献资料基础上作进一步考辨。上海图书馆所藏明刊本《今古奇观》的影印出版,为此书选辑者的考辨提供了资料。"抱瓮"典故出处,以及与其相近的几个词条的考释对于"抱瓮老人"的考辨也有着重要的意义。陈继儒作为明末著名小说选辑者,诗文中多有"抱瓮灌园"之语,且其与冯梦龙和凌濛初都有交往,具备选辑《今古奇观》之可能。据现有的资料,还不能确定陈继儒就是《今古奇观》的编选者。"抱瓮老人"究竟为何人,还有待于更多资料的发现和整理。

“抱瓮灌园”者当戒

原文 子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：＂有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎？＂为圃者仰而视之曰：＂奈何？＂曰：＂凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。＂为圃者忿然作色而笑曰：＂吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。＂子贡瞒然惭,俯而不对。（《庄子·天地》）

抱瓮覃思 鉴于止水——浅谈中国画的境界

一、仰慕境界 我毕业创作中一幅画的内容是树枝寒雀,另一幅是小鸟和笼子。虽然在很多地方不尽如人意,更无境界可言,但它们能点滴流露出我对生活、对艺术、对生命的浅薄认识。我觉得中国绘画艺术的品位高低在乎境界的高低,鉴赏和评判中国画,常说到作品的意境,意境是中国画家一生都在不断追求的。其实,意境又是很难用语言来准确表达的。我们欣赏作品时,通常说这幅画很有意境,但究竟是什么样的意境,不同的欣赏者会有不同的感悟。

抱瓮余话

记得十多年前,有人把书法复兴以来的理论研究归纳为思辨派和史论派。前者涉及美学,多为我所茫然,因此我是自觉自愿地坐到“史论派”席位上的,如果说贩自外洋的货色多少有些玄乎,那么土产似乎在接受心理上会感到踏实一些。我在北大读的是古汉语。

“书法神探”与《抱瓮集》

说起'神探',大家或许就会想起唐代的狄仁杰,想起英国小说家阿瑟·柯南·道尔笔下的福尔摩斯。他们以冷静的头脑、严谨的推理、敏锐的观察力、丰富的想象力为人们所津津乐道。曹宝麟,在书法界大名鼎鼎。其学问、书法广为人知,无须拙笔赘述。二○一○年岁末,应台南大学之邀,先生赴宝岛作了题为《志在破案—谈谈我的碑帖考证》的演讲。先生从'句读'、'关键词'、'书信格式'、'书风'、'典章制度'等入手。

不做“抱瓮人”

解放思想、更新观念是加快改革开放的先导。列宁对如河建设苏联社会主义提出过这样一个公式:苏维埃政权加普鲁士铁路的管理秩序加美国的技术和托拉斯组织加美国的国民教育等于总和等于社会主义。这是不是列宁设想的具有苏维埃特色的社会主义?他这种大胆学习和借鉴外国先进经验的开放精神,对70年后的我国同样有具重要的指导意义。

《庄子》“机心论”及其现实意义

“机心”一词出自《庄子·外篇·天地》中有关“子贡南游于楚遇抱瓮灌圃丈人”的一段故事。孔子的弟子子贡一日偶遇一名抱瓮灌圃的丈人,于是想提醒他可以用新发明的省力灌溉工具“桔槔”提高效率。不料丈人生气地拒绝了子贡,还说出关于“机心”的一番言论数落了他,使得他羞愧不已。这是庄子借丈人之口阐发关于“机心”的道理。丈人说:“吾闻之吾师:有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”翻译过来就是:机械出现后有人就会做和机械相关的事情,人做与机械相关的事情就会产生机心,人有了机心就不能保持纯白的心灵,没有纯白的心灵精神也就无法集中了,那么道就会远离他。

花·鸟·性灵·境界

学画需养心境 宋·邓椿曾谓"画者,文之极也"(<画继>),认为画品的高下,直接取决于画家素养的多寡.因此,我认为,学习中国画,不能单纯地为学画而学画,一定要注重对人的综合素质的培养.况且,综合素质的培养,不是一朝一夕就能解决的问题,而是要通过日积月累,通过对我们中国优秀的文化遗产进行认真的学习和深刻的体验,提高自己的认识以及审美能力.

人才诗话(选登)

一改革者与'抱瓮老人' 这是王安石和晏殊的诗.他们两人在唱和中,都用了汉阴老人抱瓮的故事.故事出《庄子·天地篇》.先不妨将它简介一下.孔子的学生子贡,又名赐,路过汉阴,见一种菜老人,由隧道入井抱着罈子提水灌园.'用力甚多,而见功寡'.子贡对老人说:有一种吸水机械,一天可浇菜畦百来条,老人家想不想用它呢?老人问:那机械怎么样?子贡于是把桔槔,也叫'吊杠'这吸水工具的制作、性能,一一作了介绍.老人听了,整时板起面孔冷笑地对子贡说:'有机事者必有机心。

子贡所过汉阴考

《庄子·天地》篇中有一段关于汉阴的文字,记载了子贡经过汉阴时同一老者就用桔槔汲水进行辩论的故事。原文不长,为了论述的方便,先摘录于兹。子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人,方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,榾榾然,用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心,机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知。

说“机”道“巧”

说起'机'、'巧',人们就会想起'投机取巧'这个贬意词,又往往和心术不正联在一起.《庄子·天地篇》就有类似的记载.孔子的高足子贡劝一个抱瓮吸水的老人,弃瓮而用桔槔.老人非但不听,反而讲了一通大道理回敬子贡:'有机事必有机心,道之所不载也,吾非不知,羞而不为也.'机事和机心,含有投机取巧之意.抱翁老人之所以羞为'机''巧'之事,因为他觉得这不符传统的典章制度,与'道'有违.这种思想是很有点代表性的,至今仍可找到印证,

得秋雨望范铎峯作

南障峯嵌天无界。雨馀泉响洒千派。溪声广长漱石根。浮槎著船泻奔快。昔人买山借云居。抱瓮汲清绝机械。我来拄杖想真隐。通德疑有黄巾拜。乱离瘼矣今则殊。杀越于人无睚眦。白棘秋丝罣崖壁菵露雰雾摧葵薤。鸿雁叫群原泽哀。鸾鹤无侣翮羽铩。老境华发谁扫除。生事黄精自锄晒。公家连朝租税忙。西风夕蝇一蚋(?)。洒白浅摇新月痕。云黄喜听田家话。及时一饱慰檐隙。莫拟梁鸿歌五噫。

湘江北去

五月的一个清早,当我在初起的阳光中穿过西湖路抵达杜甫江阁旁的码头时,不由想起了子美先生的诗句:"茅斋定王城郭门,药物楚老渔商市,市北肩與每联袂,郭南抱瓮亦隐几。"那是769年长沙的风物人情。而自白帝城放船东下的杜甫,以舟为家,花了一年多的航期,才辗转漂泊至潭州。从川入湘,沿河道而行,在古人的眼里,是一场遥远又遥远的旅程。

一生做好一件事

一个人一生可做的事情很多,但世上不知多少"聪明人",一生没有真正做好一件事。在很长一个人生阶段里,我只长年岁不长心眼儿,想来真是痴长。从前,我外婆家的屋后有一座大园子。