读拉图尔的《油灯前的抹大拉》

引言一个时代的历史境遇和整体文化精神框定了这个时代的所有文化现象。绘画也当然有着时代的一切特征。并往往淋漓尽致,生动可感地展现着时代。所以说:如果把握了时代的总体精神。

“大众阅读”的诠释学结果——以抹大拉的马利亚为例

就圣经诠释而言,抹大拉的马利亚可以成为典型的个案。关于这一形象的普遍理解,本来未必直接见诸经卷,却可能是"大众阅读"不断参与"添加"的结果。即使我们认为这些"大众阅读"缺乏足够的圣经依据,它们实际上已经构成一种难以逆转的理解惯性,甚至成为新的"前理解"。本文简要梳理了"大众阅读"的不同形式、四部福音书的微妙差异等等,力图说明仅仅凭借"护教"的立场是无力与"大众阅读"相抗衡的,"大众阅读"自有其本身的生成、消解和自我平衡的机制。

塑痕之迹——多纳泰罗的《抹大拉的玛利亚》

本文从文艺复兴早期多纳泰罗的一件木雕——《抹大拉的玛利亚》出发,探讨出在米开朗琪罗之前的雕塑作品就有塑痕的运用。同时探讨塑痕在该作品中的表现形式以及该作品塑痕来源问题。

女性圣徒图像与社会——评《抹大拉的马利亚:从中世纪到巴洛克的图像研究》

作为在圣经旧约有关基督主题的重要场景中所出现的重要女性宗教人物之一,抹大拉的马利亚的形象始终流传于各个阶层并产生着重要的影响与作用。但至今为止,仍少有对其从视觉艺术角度来研究的专著出现。这本由Michelle A.Erhardt和Amy M.Morris合编的《抹大拉的马利亚:从中世纪到巴洛克的图像研究》一书,不仅从学术意义上为抹大拉的马利亚图像的个案研究打开了突破口,而且还从视觉艺术的角度,对抹大拉的马利亚及其图像进行了深度探究。而本文即从研究对象、研究范畴、研究方法以及研究视角等方面对全书进行评述,探究14至17世纪抹大拉的马利亚其图像存在的价值及其角色形象变化等问题。

第一位使徒:抹大拉的马利亚

抹大拉的马利亚被初代基督教称为"使徒们的使徒",她是第一位见证耶稣基督复活的跟随者,从受难起就坚决伴随耶稣基督,直到耶稣进入坟墓。然而弱势女性之历史地位终于被优势的男性之光彩掩埋,她的形象逐渐地隐入幕后,甚至被扭曲变形。本文尝试描绘抹大拉马利亚的原本形象,主要由福音书把握主要线索,探讨具有女性阴柔特质以及强调妇女角色的《约翰福音》如何凸显出她乃是最明白耶稣心意的跟随者。再由外典文献参见抹大拉马利亚与耶稣基督的紧密关系,甚至引发其他门徒的嫉妒,其中尤其包括门徒领袖彼得。新约正典涵盖了彼得所代表的主流教会传统与耶稣所爱的那门徒与抹大拉马利亚所代表的非主流教会传统,《约翰福音》所要呈现的非主流传统应当是以第一位见证耶稣基督复活的使徒抹大拉马利亚为主,而抹大拉马利亚的形象则藉着投射在耶稣所爱的那门徒身上而代代流传。

“让我们看见这棵树”:爱尔兰抹大拉洗衣房的文化再现与假性记忆

爱尔兰抹大拉洗衣房由天主教会运作,在1922至1996年间对一万多名女性(包括未婚母亲和各种“问题”女性)进行关押、虐待和奴役。这一丑闻在1990年代被曝光,爱尔兰剧作家布罗根于1992年创作的剧作《被遮蔽》开启了关于爱尔兰抹大拉洗衣房的文学与文化再现。本文在梳理爱尔兰抹大拉洗衣房历史的基础上,阐述其与后殖民民族身份建构的联系,探讨各种艺术形式如何以不同方式再现该创伤,以呈现文化记忆建构的政治和商业维度,并在美国学者艾莉森·兰兹伯格关于假性记忆这一概念的基础上指出大众文化产品的商品化特性极易扭曲对过去的再现,因此与以电影为代表的大众媒介相比,沉浸式剧场这种艺术形式更有可能生成假性记忆。

《约翰福音》20:1-18中抹大拉的马利亚见证的解析

《约翰福音》20:1-18描写了抹大拉的马利亚见证耶稣的复活,但马利亚的见证一直被人们所忽视。在《约翰福音》20:1-18中,马利亚的见证有重要的作用。作者通过《约翰福音》20:2-10的加插,使彼得、主所爱的那门徒和马利亚达成制衡的状态:彼得首先到达空坟墓,但没有进入;主所爱的那门徒第一个进入空坟墓;然而是马利亚首先见到复活的耶稣。彼得、主所爱的那门徒和马利亚之间的矛盾与制衡,反映了约翰群体当时的历史处境和早期基督教的体制化过程。对彼得的重视和对马利亚见证的修改,表现了教会体制化过程中,约翰群体对使徒传统的退让和对先知传统的压制。

三座“抹大拉的马利亚”之墓

抹大拉的马利亚(Mary Magdalene,the Magdalene),其芳名在近两千年时间里不绝于耳,且常常折射着忠诚、忏悔乃至淫欲的色彩,至今还久久回荡于法国勃艮第的韦泽莱以及普罗旺斯的圣马克西曼一圣波姆的修道院和教堂。甚或在以色列加利利沿海废弃的渔村里,你还能听见有人引述马利亚的回忆。

“不要摸我”与“摸我的手”

耶稣基督于复活后继续留在地上有四十天之久,并以各种不同的方式向众门徒多次显现。《约翰福音》20章就记载了其中的几次显现：向抹大拉的马利亚、众门徒以及多马显现。我们若稍留意耶稣向抹大拉的马利亚和多马显现的情景,就会发现当中有一处明显的不同。

《达·芬奇密码》之祸

《达·芬奇密码》一书既取得了巨大的商业成功,也同时在基督教社会引起了轩然大波,抗议、反对者居多。如果细读基督教的历史,此书引起广泛抗议的根本的原因是它涉及的关于基督教的起源和发展的内容与《圣经》的记载大相径庭。不仅如此,小说还大胆地探讨了耶稣的"私生活",将其作为人(而不是神)进行了罗曼蒂克式的描述。

灰母马的真实故事艺术的力量

我以为,应当与酗酒作斗争。艺术在这场斗争中发挥的作用不是无足轻重的。那我们队长库兹米奇做什么呢？他近日进入更衣室,说：＂下班后,集体文化活动,去博物馆。我们要在那里与酗酒作斗争。＂我们队的钳工祖波夫给他解释说：＂我们怎么啦,是旅游者,逛博物馆？下班后,应当休息,而不是与酗酒作斗争!＂库兹米奇说：＂不,丑八怪!你给我去博物馆,提高你很低的文化水平。＂总之,下班后我们都一起去了博物馆。

上坟不上坟,信不信耶稣的分水岭?

基督徒能不能上坟？在一些人眼里,这个问题似乎成了信不信耶稣的试金石、分水岭。然而笔者认为,说一个人信了耶稣就不能上坟,这不符合圣经的教导,也有悖于几千年来的传统文化和风俗习惯。整本圣经不仅没有一处禁止基督徒上坟,反而恰恰提到了上坟的事。“雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。”（创35：20）雅各不是铁石心肠的人,他怀念自己的妻子,上坟并且为她立碑。“就把他的尸身葬在自己的坟墓里,哀哭他,说：‘哀哉!我兄啊。

主复活的首次显现

读经:约翰福音二十章一至十八节 根据圣经的记载,主复活至主升天,有四十天之久,多次向门徒显现(徒1:2、3),而向抹大拉的马利亚显现,被公认是第一次(可16:9)。但前三福音均未记述,故使徒约翰在圣灵的感动下,特加补充说明,同时将当日的亲身体会,

一床锦被遮过我的好奇与厌倦——阅读丹·布朗的惊悚小说《达·芬奇密码》

"有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。"(《彼得前书》3:15)在西方文化里原罪是一个很惊惊的概念,我把原罪归为两点:"好奇"和"厌倦"。好奇是一切的根源,它让我们离开了伊甸园;厌倦则是一切的结束,

海外消息

世基联探讨《查理周刊》惨案背后的宗教价值观总部位于法国巴黎的《查理周刊》杂志社遇袭,以及此后接二连三的袭击,引发了国际社会的广泛热议。世界基督教教会联合会（世基联WCC）部分委员于2015年1月12日,在其总部瑞士日内瓦举行了一次沟通论坛,就言论自由、宗教价值观及教会在世界中的角色等话题进行探讨。

让妇女发挥更大的作用

第五届基督教全国会议中宣读的上届常委会工作报告内,有重视妇女工作的号召。广州女同工还在该次大会上作了很好的发言。我们上海两会也有妇女事工组,可是进展较慢。

与复活的主相遇

耶稣复活,是上帝在整本圣经中前后一贯的启示。基督的受死、复活,是上帝在创世以前就定好的旨意,是圣经关于救恩的完整启示,所以,耶稣复活是基督徒信仰核心中的核心。耶稣复活之后在地上有四十天之久,他多次向门徒显现。

海外消息

基督教救援组织在印度建立“棕榈屋”对抗人口贩卖 印度的班加拉人（Banjara）约有600万,生活极度贫困,是印度最大的流浪族群,一些父母甚至会将年轻女儿贩卖为娼妓。7月30日是世界打击贩卖人口行为日,为对抗人口贩卖问题,基督教救援组织救济饥民（Food for the Hungry）与青年使命团（Youth with a Mission）,联手开展“棕榈屋”救援计划,旨在建立安全之家救援被性奴役的受害者。通过建设和发展自给自足的社区,

《达·芬奇密码》:女性主义视角的重大发现

美国作家丹·布朗是个博采众长、兼收并蓄、才华卓越的小说家,他的小说不光是集谋杀、恐怖、侦探、解密、悬疑、追捕、言情等各种通俗小说因素于一身,还融各种文化符号和当代高新科技于一体.……