马克思恩格斯对抽象人道主义、抽象人性论的第一次系统批判(上)

资产阶级"普世价值观"的理论基础是唯心史观、抽象人道主义和抽象人性论,马克思恩格斯对唯心史观、抽象人道主义和抽象人性论的批判有充分的理论准备,《神圣家族》和马克思《评弗里德里希·李斯特的著作〈政治经济学的国民体系〉》是这一批判的前期理论准备,《德意志意识形态》是他们所做的第一次全面系统批判。在这部著作中,马克思恩格斯的批判共包括以下几方面内容:(1)现实的个人理论;(2)对抽象人道主义及所谓"真正的社会主义的批判";(3)革命的现实的人道主义与抽象人道主义的对立和分歧;(4)结论——坚持科学社会主义和工人阶级的革命专政。当代资本主义的变化并不意味着我们必须从科学革命的马克思主义转向"人道主义的马克思主义"。

马克思恩格斯对抽象人道主义、抽象人性论的第一次系统批判(下)

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中第一次完成了对抽象人道主义和抽象人性论的系统批判。在这部著作中,马克思恩格斯的批判共包括以下几个方面内容:(1)现实的个人理论;(2)对抽象人道主义及所谓'真正的社会主义的批判';(3)革命的现实的人道主义与抽象人道主义的对立和分歧;(4)结论——坚持科学社会主义和工人阶级的革命专政。当代资本主义的变化并不意味着我们必须从科学革命的马克思主义转向'人道主义的马克思主义'。

论作为抽象人格权的一般人格权

我国现有的一般人格权制度与具体人格权存在矛盾,与人格权概念存在矛盾,与人格商业利用权关系复杂。所有这些一般人格权与人格权体系的矛盾都是由于我国的一般人格权制度尚停留在作为宪法价值在民法中适用的转介条款的阶段、没有实现民法制度化造成的。德国的一般人格权虽然也是对于抽象的宪法价值的实现,但是由于已经被构造为民法中的制度,因此不存在上述矛盾。由于我国的具体人格权制度已经吸收了比较法上一般人格权具体化的成果,因此我国的一般人格权制度应当以此为基础予以适当限缩。我国的一般人格权应当是对于具体人格权未予规定的意志针对其他非典型人格要素的决定自由予以保护的抽象人格权,它在人格权体系中具有补充具体人格权不足并促进形成新的具体人格权的功能。

抽象人:制约杰出人才培养的教育人学理念

以“抽象人”为基础的高等教育,是中国大学难以培养出杰出人才的一个重要原因。其主要表现为:狭窄的知识化考试,教学内容繁杂,师生缺少交流对话,教学管理行政化,缺少尊重个性的因材施教,制约着杰出人才的培养。因此,必须对“抽象人”为基础的高等教育进行解构。

抽象人格演进的文化解释与民法典的整合和分解

近代抽象人格制度得以确立,实有赖于宗教、伦理、经济和哲学等各种因素的推动。抽象人格实现了近代民法典的整合,并使得民法典的价值定位在个人自由之上。现代市场机制使抽象人格的普遍性得以消解,人们逐渐被区分为强、弱两种类型。为了保护弱者,实现社会正义,作为抽象人格代表的民法典被分解的命运是不可避免的。

抽象人性论——新自由主义历史观评析

批判新自由主义,在批判其经济政治文化方面的错误观点时,要高度重视对其历史观的评析,揭露其唯心主义的实质,以划清思想界限。新自由主义的历史观是资产阶级的抽象人性论。这种历史唯心论在资产阶级反对封建教会专制、建立资本主义制度的过程中曾一度起过积极的革命的作用。但是随着资产阶级革命性、先进性的丧失,逐渐失去其进步意义,愈来愈成为阻碍历史进步的思潮。在当代中国,如果任其泛滥,必将影响中国的社会主义现代化建设事业。

国有企业问题:“抽象人与具体人”产权分析框架

产权是指财产权及其所衍生的一系列权能和利益的总和。国有企业产权问题主要是模糊了抽象人和具体人的区别 ,产权规则无法真正体现所有者的意志 ;我国国有企业产权调整的方向是 ,让抽象的企业产权主体退出市场 。

人文关怀辨正之一:“抽象人性”与“具体人性”的统一

人性是抽象性与具体性的统一,人文关怀的实质就是对人的抽象人性与具体人性相统一的关怀。人文关怀的下限是对人抽象自然性的关怀,而人文关怀的上限则是对人具体社会性的关怀。导致人文关怀本末倒置,即导致对人具体人性关怀的实现以牺牲对人抽象人性关怀为代价的原因就是人文关系各种张力的不平衡或严重失调。

范式革命:马克思人学走向科学的关键——从抽象人学到现实人学的范式转换

马克思的人学思想之所以是科学的,关键在于实现了一场人学范式革命:从抽象人学转向了现实人学。这场范式革命主要表现在五个方面:在逻辑起点上,从传统人学的“抽象的人”转向了“现实的人”;在理论基础上,从传统人学的“唯心史观”转向了“唯物史观”;在人的价值上,从传统人学的“人是目的”转向了“人是目的和手段的统一”;在人的本质上,从传统人学的“抽象本质”转向了“现实本质”;在目标取向上,从传统人学的抽象发展观转向了自由全面的现实发展观。

从“抽象人格”到“人格要素”——对著作人格说的反思与重构

"抽象人格说"没有对人格概念进行科学分析,把作品笼统地当做是人格的反映,并采用类推方式论证著作权的正当性,由此形成的著作人格权制度具有严重的缺陷。人格由各种主观和客观要素构成,人格要素分析有助于论证作品独创性的根源,探寻著作权正当性的路径,研究署名权、完整权的法律性质和特征。

重视揭露和批判抽象人性论

十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》提出,全党要＂加强党的意识形态工作和思想政治工作,引导党员、干部增强政治敏锐性和政治鉴别力．筑牢思想防线．自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限．社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制的界限．

马克思对蒲鲁东抽象人性论历史观的批判

在《哲学的贫困》中,马克思批判了蒲鲁东建立在抽象人性论历史观之上的对价值起源、竞争和平等的错误理解,强调了人的需要的社会性和历史性,初步阐述了马克思主义的竞争观和平等观,构筑了唯物主义历史观。重温这一理论,树立对"普世价值"等观点的正确看法具有现实意义。

论作为抽象人格权的自我决定权

自我决定权是权利人针对自己具体人格要素进行自我决定和塑造的权利,其性质是对于具体人格权权能进行抽象的一种相对独立的权利,以保护权利人的意志人格为目的。具体内容包括对于生命、身体、健康和姓名的塑造与决定。对于自我决定权的侵害表现为欺诈、胁迫和未履行告知义务等,侵害自我决定权产生实际损害的,要进行完全赔偿,未产生实际损害的,要对于权利人自我决定机会的丧失进行象征性赔偿。

《黑格尔法哲学批判》中马克思对抽象人格的批判

马克思以费尔巴哈"现实的人"为出发点对黑格尔法哲学展开了批判,其宗旨是要揭露现代政治中的"具有非神圣形象的自我异化"。这里所说的"形象"实质上是指抽象人格,其抽象性在于从人的现实中抽象掉了人对彼此感性存在的需要。这种揭露必然要求追溯这一抽象性的根源,进而引发对异化之根源以及扬弃异化之可能性的探究。由于费尔巴哈仅仅把"宗教世界归结于它的世俗基础",而无法把握"世俗基础的自我分裂和自我矛盾",所以他对人之现实性的领会不足以支撑马克思完成这一任务。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思将这种抽象性的实质揭示为现代私有财产关系的抽象性,从而成为《1844年经济学哲学手稿》中追溯私有财产根源的先声。

马克思的从抽象人的幸福观到现实人的幸福观

马克思的幸福观指人的本质、人的阶级本性的实现。马克思的幸福观经历了一个从抽象人的幸福观到现实人的幸福观的转变。马克思抽象人的幸福观把人的自由自觉的劳动作为人的本质、人的本性看待,马克思现实人的幸福观把人与社会、人与阶级联系起来考察,认为认识和改造世界的能动的革命实践活动才是人的本质、人的阶级本性,这一明显的转变,标志着马克思的历史唯物主义幸福观的形成。这个幸福观在新实践观基础上强调人的本质、人的阶级本性在认识与改造世界的活动中的巨大价值和重要作用,其根本着眼点是人的能动的革命实践活动。

论从抽象人格到具体人格及其法律规制

近代民法根基于商品经济,秉承斯多葛哲学以来的理性传统,历经近代人文主义思潮和启蒙思想的启迪,确立了抽象平等的法律人格。但进入20世纪以后,垄断加剧、社会动荡、各种不平等加剧,保护弱势群体成为一大法律问题,遂出现近代民法抽象人格向现代民法具体人格的转变思潮。然而,在作为"宪法"地位的民法典中不能用具体人格代替抽象人格,抽象人格仍具有不可动摇的地位。随着保护弱者地位的法律的增多,社会法逐渐形成,由此形成了具体人格根基的土壤。这一方面显示了民法发展的现代化,另一方面也显示了法律从二元法律结构向三元法律结构发展的精细化过程。在这一发展变化过程中,人更加受到关怀,人的尊严更加受到尊重。

西方近代抽象人性论的哲学基础

我们通常把近代哲学的各种人性理论概括为"抽象人性论"。导致"抽象人性论"原因是多方面的,既有思想内容上的,也有思想方法上的,而更为根本的、深层的原因则是在人的理解原则上的知性逻辑的本体论哲学思维方式。对近代哲学抽象人性论原因的追问和分析对理解马克思人性理论变革和哲学变革具有十分重要的意义。

“法律人格”的嬗变——试论道德危机与抽象人格的现代发展

渊源于罗马法、正式成熟于近代的抽象人格概念,在现代社会发展中却遇到了"倚强凌弱"、"人性冷漠"的挑战。在面对这些影响社会秩序和正义的危机时,契约法、侵权法、社会法都做出了反馈。"法律人格"由抽象统一到具体有别的现代性嬗变,有限度地对人格抽象性做出了修正,体现了法律对社会问题的有效回应。

清除抽象人性论和人道主义所造成的精神污染

一汪浊水——抽象人性论和人道主义的浊水,在我国思想理论界流淌。哲学、社会科学和文学艺术各个领域,都程度不同地受到了它的污染。为此,我们必须高举马克思主义的旗帜,追溯其历史渊源,查找其现实表现,揭示其错误实质,肃清其思想流毒,决不能让这种思潮自由泛滥。抽象人性论是一种撇开人的社会性、阶级性去解释人的本质,宣扬各个阶级的人有着天生的、固定不变的普遍本性,并以此来考察社会历史的发展的学说;

摈弃抽象人性论和社会主义异化论

胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,是我们学习历史唯物主义的一篇重要教材.文章运用马克思主义原理,紧密联系我国社会主义的实际,深刻地阐明了马克思主义的历史唯物主义和资产阶级人道主义的历史唯心主义的对立,论述了批评资产阶级人道主义和宣传、实行社会主义人道主义的必要,批评了所谓社会主义社会"异化"的错误理论,对于澄清多年来在这些问题上的思想混乱有重要作用.文章对于推动理论工作的健康发展,对于清除思想战线的精神污染,有着重要的意义.