抽象人性论——新自由主义历史观评析

批判新自由主义,在批判其经济政治文化方面的错误观点时,要高度重视对其历史观的评析,揭露其唯心主义的实质,以划清思想界限。新自由主义的历史观是资产阶级的抽象人性论。这种历史唯心论在资产阶级反对封建教会专制、建立资本主义制度的过程中曾一度起过积极的革命的作用。但是随着资产阶级革命性、先进性的丧失,逐渐失去其进步意义,愈来愈成为阻碍历史进步的思潮。在当代中国,如果任其泛滥,必将影响中国的社会主义现代化建设事业。

马克思恩格斯对抽象人道主义、抽象人性论的第一次系统批判(上)

资产阶级"普世价值观"的理论基础是唯心史观、抽象人道主义和抽象人性论,马克思恩格斯对唯心史观、抽象人道主义和抽象人性论的批判有充分的理论准备,《神圣家族》和马克思《评弗里德里希·李斯特的著作〈政治经济学的国民体系〉》是这一批判的前期理论准备,《德意志意识形态》是他们所做的第一次全面系统批判。在这部著作中,马克思恩格斯的批判共包括以下几方面内容:(1)现实的个人理论;(2)对抽象人道主义及所谓"真正的社会主义的批判";(3)革命的现实的人道主义与抽象人道主义的对立和分歧;(4)结论——坚持科学社会主义和工人阶级的革命专政。当代资本主义的变化并不意味着我们必须从科学革命的马克思主义转向"人道主义的马克思主义"。

马克思恩格斯对抽象人道主义、抽象人性论的第一次系统批判(下)

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中第一次完成了对抽象人道主义和抽象人性论的系统批判。在这部著作中,马克思恩格斯的批判共包括以下几个方面内容:(1)现实的个人理论;(2)对抽象人道主义及所谓'真正的社会主义的批判';(3)革命的现实的人道主义与抽象人道主义的对立和分歧;(4)结论——坚持科学社会主义和工人阶级的革命专政。当代资本主义的变化并不意味着我们必须从科学革命的马克思主义转向'人道主义的马克思主义'。

重视揭露和批判抽象人性论

十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》提出,全党要＂加强党的意识形态工作和思想政治工作,引导党员、干部增强政治敏锐性和政治鉴别力．筑牢思想防线．自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限．社会主义公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度同私有化和单一公有制的界限．

马克思对蒲鲁东抽象人性论历史观的批判

在《哲学的贫困》中,马克思批判了蒲鲁东建立在抽象人性论历史观之上的对价值起源、竞争和平等的错误理解,强调了人的需要的社会性和历史性,初步阐述了马克思主义的竞争观和平等观,构筑了唯物主义历史观。重温这一理论,树立对"普世价值"等观点的正确看法具有现实意义。

西方近代抽象人性论的哲学基础

我们通常把近代哲学的各种人性理论概括为"抽象人性论"。导致"抽象人性论"原因是多方面的,既有思想内容上的,也有思想方法上的,而更为根本的、深层的原因则是在人的理解原则上的知性逻辑的本体论哲学思维方式。对近代哲学抽象人性论原因的追问和分析对理解马克思人性理论变革和哲学变革具有十分重要的意义。

清除抽象人性论和人道主义所造成的精神污染

一汪浊水——抽象人性论和人道主义的浊水,在我国思想理论界流淌。哲学、社会科学和文学艺术各个领域,都程度不同地受到了它的污染。为此,我们必须高举马克思主义的旗帜,追溯其历史渊源,查找其现实表现,揭示其错误实质,肃清其思想流毒,决不能让这种思潮自由泛滥。抽象人性论是一种撇开人的社会性、阶级性去解释人的本质,宣扬各个阶级的人有着天生的、固定不变的普遍本性,并以此来考察社会历史的发展的学说;

摈弃抽象人性论和社会主义异化论

胡乔木同志的重要文章《关于人道主义和异化问题》,是我们学习历史唯物主义的一篇重要教材.文章运用马克思主义原理,紧密联系我国社会主义的实际,深刻地阐明了马克思主义的历史唯物主义和资产阶级人道主义的历史唯心主义的对立,论述了批评资产阶级人道主义和宣传、实行社会主义人道主义的必要,批评了所谓社会主义社会"异化"的错误理论,对于澄清多年来在这些问题上的思想混乱有重要作用.文章对于推动理论工作的健康发展,对于清除思想战线的精神污染,有着重要的意义.

抽象人性论、“普世价值”和美国的文化战

以"自由、民主、人权"为核心的"普世价值"并非普世的,而是美国的主流价值观念,它来源于西方启蒙运动时期的启蒙意识形态,抽象人性论是其思想基础。二战以后,为了争夺世界霸权,削弱以苏联为核心的社会主义阵营的影响力,控制第三世界的发展,美国在世界范围内展开文化战,它通过大规模的广播宣传,秘密文化渗透和文化商品输出,传播普世价值。作为美国的对外战略工具,普世价值扮演了重要角色,表现在为美国争夺意识形态话语权服务、把美国的霸权行为美化为维护人类正义的行为、削弱目标国家的国家主导能力、通过颜色革命扶植傀儡上台等方面。

对抽象人性论的危害应有足够认识

改革开放以来，我国意识形态领域出现了各种各样的反马克思主义思潮。往往是一股思潮出来，热闹了一阵子，经过批驳，分清了是非，逐渐消停了，另一股思潮又登上了舞台，把人们的思想搞糊涂了，又需要进行批驳。新自由主义、民主社会主义、历史虚无主义、“普世价值”、西方宪政民主、公民社会轮番登场，互相配合，搞得意识形态领域沸沸扬扬。

梁孝：抽象人性论、“普世价值”和美国的文化战

近几年来，“普世价值”忽然间成了媒体中的热门词汇。一些论者认为，人类文明的核心是一些在人类社会发展中形成的普世的价值准则以及相应的社会基本制度，中国应该拥抱普世价值，抛弃那些与这些普世价值相背离的东西，向由这些价值所确认的基本社会制度前进，融入世界文明主流。换句话说，就是在普世价值的指引下在中国全盘引入西方的政治经济基本制度。而这些普世价值的核心就是“自由、民主和人权”。

抽象人性论与历史唯物论的界别——评《人本思想和党文化的分歧》

复信李裘珍同志：来信收到。张显扬的那篇文章我也读了。现在把我的想法简述如下：（一）人民主体不等于人本主义 我们知道，在存在着阶级的社会里，人是划分为阶级的，“人民主体”就是以社会物质财富和精神财富的创造者人民群众为主体。在不同的国家和各个国家的不同的历史时期，人民有着不同的内涵。

浅谈马克思主义对抽象人性论的批判

抽象人性论是西方社会推行普世价值的逻辑起点,用马克思主义的历史观和人性观批判抽象人性论,是在意识形态领域争夺话语权,驳斥普世价值论的关键。

人性理论的抽象与具体

人性理论是人学乃至整个哲学的理论内核。抽象人性论脱离人的现实存在和社会发展，脱离人的物质生产活动和社会关系，把诸如理性、语言、意志、情欲、利己等共性特征作为人的永恒不变的人性，并以此解释社会和人。马克思主义人性论对抽象人性论的批判并非全盘抛弃，而是尽可能借鉴和吸收其合理的因素。人性的理论抽象只有上升为理论具体才是深刻和全面的，才能有效地指导解决人和社会中的实际问题。具体人性论应符合以下四点要求：一、具体人性论中揭示的人性不是单一的规定，而是多种规定性的有机统一；二、具体人性论把结构方法和历史方法结合起来，从共时性和历时性展示人性的丰富具体内容；三、具体人性论要结合具体社会机制、人的内在因素和外在客观环境来揭示人的活动；四、具体人性论以社会实践为基础揭示人性的内涵及外延，这种揭示同人的存在、需要、理想、价值的分析在内容上相互溶合。

人性的抽象不等于抽象的人性

在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思批判了费尔巴哈关于人的本质的观点,并提出了自己的观点。他说: “费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不: (1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体; (2)所以,他只能把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯碎自然地联系起来的共同性。” 人们据此把费尔巴哈的观点叫做抽象人性论,把“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”看作马克思对人的本质的经典性定义。 但是,在早些时候,马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》中说:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来,正是仅仅由于这个缘故,人是类的存在物。”本质决定类,这里实际上谈的是人的本质,就是说,人的本质是劳动。差不多在写《提纲》的同时或稍后,马克思又在《德意志意识形态》中重申了这一观点:“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……,他们就开始把自己和动物区别开来。”

评爱尔维修的人性论

人道主义作为一种历史观和世界观,它的理论基础是资产阶级的人性论。尽管资产阶级思想家对人性有种种不同的解释(如认为人的本性是“自我保存”、“自我完善”、“自爱”、“求乐避苦”……等等),但它的核心则都是人性自私论。爱尔维修的人性论是其中有典型意义和重要影响的一种,剖析一下爱尔维修人性论的主要内容、历史作用和失误原因,对于我们认清资产阶级抽象人性论的实质,坚持马克思主义的唯物史观,是有意义的。

教育人性化思潮论略

我国教育人性化思潮的兴起有着深刻的社会历史根源和复杂的思想文化背景。教育人性化思潮由不同思想倾向构成,其中抽象人性论思想倾向占有主流地位,左右着整个思潮的基本发展方向和主要理论特征。"新课程理念"和抽象素质教育论是教育人性化思潮中抽象人性论倾向的主要体现。个人全面发展是最完善的人性,个人全面发展教育才是真正人性化的教育。应该区分教育目的和教育过程两个不同层次上的人性化,努力提升教育的人性化水平。加强和深化对人性问题的研究,是克服教育人性化思潮中抽象人性论倾向的重要措施。

关于人性的哲学思考

对于人性和人的本质的理解是所有关于人的理论的基础性命题 ,也是经济学研究和经济思想形成的重要哲学前提。在坚持马克思主义人性观的同时 ,客观地评价作为现代西方主流经济学基本前提和分析工具的“经济人”假设 ,从理论上说有益于马克思主义人性问题研究上的深化发展 ;从实践上说进一步认识社会主义市场经济主体的本质特征 。

“普遍人性”概念的科学阐释

研究"普遍人性"是哲学理论本身和社会现实的需要。哲学视野中的普遍人性是为全人类所共有的一切属性,它是包括多层次、多维度并具有二元张力结构特征的复杂整体;它是静态的、共时的人之共性,与动态的、历时的人之共性和唯心史观的抽象人性论相区别。