“抽象自由”与“具体自由”:值得深入反思的“两种自由观”

在马克思和黑格尔对近代自由观的反思和批判中,实际上提出了两种不同的自由观,一种是他们所指称的近代哲学所代表的抽象自由观,另一种是他们扬弃前者而确立的具体自由观。马克思和黑格尔所提出的这两种自由观在自由问题的理解史上具有重要地位,其意义不亚于伯林所提出的“两种自由观”。它所蕴含的一系列重大的理论课题,以及它所产生的深远的思想与实践意义,值得人们予以高度重视并进行深度反思。

论卢梭的抽象自由平等观

自由、平等是十八世纪法国哲学家高擎的一面旗帜 ,卢梭以他小生产者的独特视角洞察了自由、平等的发展过程 :平等—不平等—平等 ,从而奠定了他在法国哲学史上不可动摇的地位。

马克思哲学变革起源的路径探析——从抽象个别性自由走向现实自由

马克思以《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》为题的博士论文以及为之作准备的《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》呈现着青年马克思哲学思想的发展历程。马克思一方面赞扬伊壁鸠鲁原子偏斜理论中所凸显的个体自由意志彰显着打破一切必然性束缚的启蒙自由精神,另一方面也认识到伊壁鸠鲁抽象个别性原则意义上的自由只是一种启蒙主观性自由,这种自由只是停留于哲学的主观形式中并未与非哲学的现实世界发生关联。由此,马克思以对自由意识强调开始的哲学变革也最终扬弃了只是在纯粹哲学范畴领域的变革,而将抽象个别性的启蒙自由之光转变为吞噬外在实体的火焰。至此,马克思的哲学变革也从自我意识哲学走向了对现代社会的深层次剖析,开启了一种面向现实自由实现的总体性变革。

黑格尔与现代自由——黑格尔自由概念的三个环节

黑格尔认为现代自由是主观自由,其极端形式是抽象自由,其典型形式是任性自由。通过对法国大革命、市民社会和国家的考察,围绕着自由概念的三个环节,他批判了现代主观自由,阐释了具体客观自由,确立了自身在现代性反思中的独特地位。

自由批判与建构——从《论犹太人问题》看马克思自由思想的萌芽

自由是马克思思想体系的重要价值取向,是未来理想社会的重要特质。马克思在理论与实践的自由批判与建构中阐发了自由思想。在马克思的著作《论犹太人问题》中,他批判了鲍威尔建立在唯心史观基础上的抽象自由观,批判了资本主义自由的局限性,指出资本主义自由是有产者的自由,是一种形式自由。他尝试构建了未来理想社会的普遍人的自由,是一种实质自由。从马克思自由思想,可以得出几点结论:自由始终是全人类共同的价值追求;自由是具体的历史的;自由是相对的;自由具有阶级性;自由的实现程度与经济发展状况密切相关。

街道:重塑自由空间的可能性

街道可能是日常生活中最具有现实意义的自由空间,但街道正在被扭曲的资本力量所控制,成为了现代超级资本所构造的全球权力体系的一部分。人们需要重新将自由空间塑造为街道的核心价值,为此,文章提出未来街道的几种价值原型:集体街道、落脚街道、"违章"街道、临时街道和原真街道。街道作为一个全面展示现代资本"自由生产"成就的巨大橱窗,已经为人们制造了最炫目多彩的奇观,但具体自由的生产(无穷无尽的物质生产、科技进步,民主权利等)并不一定会带给人们"全面自由"。我们应当从抽象自由的角度,将街道定义为抵抗"抽象权力"的主战场。也就是说:街道的真正价值,就是生产抽象自由。

论莱布尼茨的自由思想

莱布尼茨将自由、选择和理性结合在一起来说明自由。首先,莱布尼茨将自由和选择联系在一起。他批判了决定论和抽象的自由,认为自由就是自由选择。第二,莱布尼茨将自由选择同理性结合在一起。他认为不管是神按照最好原则还是人按照最主要理由或快乐原则进行选择,这种包含了道德目的性的自由选择是建立在理性基础之上的。并且在他看来理性是人的本性,由此,莱布尼茨的自由理论事实上否证了黑格尔将自由看作是任意的自由的论断,他的自由触及到黑格尔的具体的自由层面。第三,他还在现实存在的层面上,从自由主体的角度出发指出人由于先天的不足而达不到建立在绝对理性基础上的自由,这种自由只有上帝才能拥有,但是人可以通过规范和练习趋向这种真正的自由。

黑格尔美学对语文教育的启示

黑格尔美学思考的重心是"真善美统一"的人,集中地体现为先于自然和人类社会及人的精神现象而存在的"绝对精神",而"绝对精神"就是事物的更替、发展、永恒的生命过程,它不是消极被动或僵死不动的东西,而是一个有着创造性的、处于运动中的主体,是构成宇宙万物的内在本质和灵魂,是真正使人达到无限自由、从而进入生命存在的最高境界。黑格尔美学的这一最高境界主要表现在强调无规定性的自我意志的抽象自由和强调有规定性的意志活动的任性自由及强调抽象自由与任性自由统一的具体自由等方面。这些对于语文教育塑造"求真"、"向善"、"崇美"的创造性的人才和"健全的人格"且实现"人的发展和完整性建构"的全新境域无疑具有极其特别的启示。

个人自由与集体主义

自由既有普遍性又有特殊性。在一切人的自由中,更应关注劳动者的个人自由。人类历史可看作劳动者为个人充分发展争取更大自由的历史。抽象自由观是人类思想的历史性进步,其局限性在于无视劳动者与剥削者的区别,把资产者的自由当作一切人的自由。抽象的自由与平等的悖论根源在于私有制。抽象自由观反对集体主义,错在没有区别真的与冒充的集体。集体主义包含相互联系的两个方面:集体为个人,个人为集体。集体主义内在地要求民主。

从“人民自由的圣经”到“物质利益的圣经”——论马克思法哲学本体论的转向

马克思的法哲学本体论曾在《莱茵报》时期发生过重大转向。此前,深受布鲁诺·鲍威尔自我意识哲学影响的马克思将法的本质归结为抽象的自由意志,认为法律是神圣的"人民自由的圣经"。《莱茵报》后期,遭遇到"物质利益难题"的马克思开始对自我意识法哲学展开反思和批判。他第一次意识到,法的本质同社会经济关系存在着必然联系,法律不过是现实的物质利益的化身。《莱茵报》时期马克思法哲学本体论的转向开启了唯物主义法哲学的全新进路,使法的本质从抽象的自由意志回归现实的物质基础。新法哲学观所必然引申出的从客观现实性中去建构法律制度的结论,无疑为今日中国的法学研究和法治建设提供了重要启示。

Exploring the H-abstraction reactions of CHCl^(·-)/CCl_2^(·-) with CX_3H(X = F,Cl,Br and I) using the density functional theory method

Gas-phase hydrogen abstraction reactions have been compared using the popular density functional theory （DFT） functional BHandHLYP/aug-cc-pVTZ/RECP level of theory, on the basis of the model reaction CHCI-/CCl2- ＋ CX3H （X = F, Cl, Br and I）. Our theoretical findings suggest the efficiency of the H-abstraction reactions induced by either CHCl- or CCl2- increases as the substrate is changed from CF3H to Cl3H, and that CHCI＇-has a higher activity in hydrogen abstraction than CCl2- for a given substrate. The entropy effect at 298 K does not significantly change the trend in reactivity of the various reactions, which is in general controlled by the heights of activation energies △E＂. Therefore, we have explored the origin of the energy barriers △E＂ of the reactions using the activation strain model of chemical reactivity.