“拉扎节”番傩文化特征探析

"拉扎节"是洮河流域中下游多民族交融地区汉藏民族共享的盛典,是以村庄为单位,每年在秋天丰收后相约欢聚、酬谢并祭祀山神、驱逐瘟疫灾害、拜亲访友的民间传统节日。在田野调查的基础上,从"拉扎"释义、时空分布、缘起及过"拉扎"节的主要活动"吃拉扎"和"跳拉扎"加以探讨,试图从中原傩与藏傩流传演变数百年来形成独有的"番傩"文化特征角度揭开"跳拉扎"神秘的面纱,展现当地居民传承千年至今信奉人神合一、天人合一的质朴观念。

“拉扎节”番师公起源考辨

甘肃省中部定西、甘南、临夏三州(市)多民族交界地带100多个行政村落的20多万群众中,盛行着一个堪比春节的盛大的独特的节日——拉扎节,2006年即被评为甘肃省第一批非物质文化遗产。本文从与拉扎节民间传说及地方民众对拉扎节起源于“西番”的认识入手,运用历时性梳理和共时性对比分析,借助田野调查、语言学分析、文献考证等研究方法,考证番师公与吐蕃人及其后裔藏人的历史渊源,借以考证拉扎节起源。

拉扎节节日文化解读

拉扎节是流行于甘肃省康乐县及其临近地区汉族群众中一个重要节日。它源于藏族人民祭祀山神的活动．后逐渐演变为当地汉族群众庆祝丰收的节日，是世界上延续时间最长的节日，其乡土气息浓郁，地域特色鲜明。

临洮县衙下集拉扎节形成原因分析

民间信仰是众多传统节日中的一个重要因子，现代社会虽然出现了节日中各种信仰仪式的衰退趋势．但它仍然是维系节日传承与发展的一个重要因素。拉扎节是一个地方性节日，本文将从拉扎节的生存空间、拉扎节的传说、拉扎节的存在现状以及拉扎节背后的意义之网四个方面来具体分析拉扎节及其跳山神活动的实质内涵．从中我们也可以看出拉扎节的形成原因。

甘肃省级非物质文化遗产——临洮民风民俗“拉扎节”

甘肃省定西、临夏两市的临洮县的南部、渭源县的西部,康乐县的南部等交界地区每年都要过一个跟春节相媲美的节日——拉扎节。期间,当地村民要请法师跳神,做法,国泰民安,风调雨顺。

甘肃临洮“拉扎节”番傩文化特征的研究

扎拉节属于甘肃临洮地区的民族盛典,区域内各村庄每年都会在节庆来临之际祭祀山神,举行传统节日活动。拉扎节活动是由藏文化、汉文化与傩文化等相互融合而形成,具有明显的番傩文化特征。本文主要对拉扎节传说、文化发展空间进行了探讨,并对番傩文化特征进行研究,从而向地方居民展示传统质朴观念。

“拉扎节”汉师公起源考辨

甘肃省中部定西、甘南、临夏三州(市)多民族交界地带100多个行政村落的20多万群众中,盛行一个独特而盛大的节日——"拉扎节",2006年即被评为甘肃省第一批非物质文化遗产。本文以拉扎节为考察对象,借助田野调研获取的第一资料,运用历时性梳理和共时性对比分析,结合人类学、语言学、文献学等多学科研究方法,考证汉师公与古羌部族历史渊源,以考证拉扎节起源。

“拉扎”节“马拉松式”时间分布的调查及其原因探析--以甘肃省康乐县五户镇、景古镇、莲麓镇为例

"拉扎"节在甘肃省莲花山地域的方言中简称"拉扎",也叫节令,是汉藏民族以自然村落为单位,每年秋后以"马拉松式"的时间序列在约定俗成的日子喜庆庄稼平安丰收、酬谢并祭祀山神、亲友互相往来的地方性民间传统节日。各自然村落的"拉扎"节在长达三个月的时间里以自然村落为单位在不同的时间欢度,这种"马拉松式"的时间分布是"拉扎"节的特色。笔者通过深入的田野调查,统计出甘肃省康乐县五户镇、景古镇和莲麓镇的200多个汉族自然村落的"拉扎"节时间表,探讨了其"马拉松式"时间分布的原因:它首先反映了一个区域内的农业文化时间;其次是与"跳拉扎"的"师家"数量有关,"师家"数量的有限性影响了"拉扎"节时间分布的差异性;三是人口迁徙与家族认同的体现。

从“拉扎”释义看“拉扎”节的文化内涵——基于人类学视野的田野调查

"拉扎"节是甘肃省莲花山地域的汉、藏民族以自然村落为单位,在每年秋后约定俗成的日子喜庆庄稼丰收,酬谢并祭祀山神,亲友互相往来的民间传统节日。文章基于人类学的视角在田野调查的基础之上,对于"拉扎"在不同语境中的涵义进行解释,其涵义都与莲花山地域的农业生产、精神信仰以及人际交往息息相关,也与"拉扎"节的主要活动"过拉扎""吃拉扎"和"跳拉扎"的文化内涵一致,反映了在莲花山地域以农耕为主要经济形态的人们通过祭祀山神希望农业生产风调雨顺、五谷丰登、社会和谐的美好愿望。

仪式传播视角下的地方节日发展

“传播的仪式观”是詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》中提出的。将“仪式传播”从“作为传播现象的仪式”角度来研究,其实就是把仪式当作传播现象,在这个现象中,仪式自己本身就是传播媒介,从而来传播仪式本身的意义。本文在“仪式传播”的视角下对拉扎节进行研究,将拉扎节作为传播文化的仪式来分析和梳理拉扎节表演中传播的仪式主体、传播的环境,分析拉扎节的功能和拉扎节发展的困境。

“番拉扎”和“汉山神”两种信仰的比较研究——以甘肃省康乐县莲麓枉子沟村和五户丁家滩村为个案

山神信仰是人们面对强大的自然界时基于生存需要形成的一种原始自然崇拜。笔者在长期田野调查的基础上以甘肃省康乐县莲麓山区信仰"番拉扎"的枉子沟村和五户川区信仰"汉山神"的丁家滩村为个案,通过"一番一汉"和"一山一川"两个具有代表性的汉族村落研究两种类型的山神信仰,从共性和个性的比较中认识多民族区域多元文化的融合和传承,从"番中有汉"和"汉中有番"中认识中华民族你中有我、我中有你多元一体格局的形成。