拉祜族史诗《牡帕密帕》传承场域探究

拉祜族创世史诗《牡帕密帕》现今依然活态流传于澜沧县酒井乡勐根村老达保等拉祜族聚居的村寨,在传统节庆与礼俗活动、旅游表演、非物质文化遗产等多重场域中传承。不同场域形塑了史诗的多样化风貌并引发了史诗《牡帕密帕》传承场域的现代性反思:传统文化空间的重构、文化自我意识的重建以及传承效率的重适。

拉祜族史诗《牡帕密帕》传承的意识与无意识

在各少数民族丰富的口头文化遗产里,民间口头文学具有特别重要的地位和作用,它通过口传心授、活态流变的形态存在和世代流传。拉祜族在漫长的历史演变过程中,形成了许多具有特色的拉祜文化,其中《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部长篇创世史诗。通过对《牡帕密帕》主要传承点——云南省普洱市澜沧县酒井乡勐根村老达保村民小组传承现状的调查,针对面临失传的危机,提出关于史诗传承的意识与无意识的探讨。

拉祜族史诗《牡帕密帕》的文学性与民族性探析

由拉祜族民间艺人所口述,学者记录整理的拉祜族神话集《牡帕密帕》,既表现出一定的文学特点,又表现出拉祜族的民族文化特征;既是一部富有韵律美且善用修辞的史诗,又体现了拉祜族的信仰、生产生活方式和价值取向等,并且通过一系列的文化符号表现出来。

拉祜族史诗《牡帕密帕》原型内涵对小说《母枪》的影响

拉祜族史诗《牡帕密帕》在物质层面而言,揭示了拉祜族物的产生;于精神层面而言,反映了拉祜族人的哲学观和人生观。对于《牡帕密帕》的研究,多从社会实用功能出发,而忽略了其史诗价值和文学价值。基于此,以《牡帕密帕》的原型内涵为方法论,从拉祜族第一部长篇小说《母枪》的创作出发,探究民族史诗中的原型内涵及对当代拉祜族文学创作的影响。

云南少数民族创世史诗中的历史记忆研究——对拉祜族《牡帕密帕》的文本分析

综观云南少数民族民间文学,普遍流传着一些叙述天地间万物形成、发展的创世史诗,从特定角度反映了少数民族的历史发展过程。《牡帕密帕》作为在拉祜族民间流传最为广泛的长篇创世史诗多有学者关注,并多聚焦于其作为非遗的传承以及信仰体系的建构,缺乏对其文本内容中英雄祖先建构的内涵分析、民族认同强化的历程阐释以及对反映民族间交往交流交融的相关探讨。对《牡帕密帕》的文本进行全面、系统的分析,可以窥见拉祜族原始宗教崇拜、生产生活、社会结构、婚姻家庭等多方面的历史记忆以及所蕴含的民族关系,也能展现创世史诗在历史研究中的重要作用。

拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展

民族文化是整个民族的精神支柱,需要采用某一种特定方式向后人传承,是民族文化延续的基本条件。拉祜族闻名世界的《牡帕密帕》,最大的特点是祖祖辈辈世代口耳相传下来的文化瑰宝。现今在拉祜族中能唱出这首史诗的人已经越来越少,预示着民族的口传文学走向没落。需要在人员配备、史诗整理、现实应用等方面,抢救性保护其传承。

创世史诗《牡帕密帕》与拉祜族信仰体系的建构

《牡帕密帕》是拉祜族广为传颂的创世史诗,具有浓厚的原始宗教色彩。史诗中的厄莎崇拜、葫芦崇拜、万物有灵的自然崇拜观念,直接启迪了拉祜族信仰崇拜体系的形成。《牡帕密帕》是研究拉祜族宗教信仰的重要依据。

试析拉祜族创世史诗《牡帕密帕》蕴含的朴素唯物主义思想

拉祜族哲学的萌芽体现于他们的创世史诗《牡帕密帕》中。厄莎造万物的顺序有一定合理 的、科学的因素;厄莎造物是利用物质材料经过物质生产的过程;同时造物体现了物质的本源性,意识的派生 性;人的认识过程是借助物质工具的认识过程。这些思想无不闪烁着朴素唯物主义的哲学智慧。

拉祜族神话史诗《牡帕密帕》的文化特点

文章指出《牡帕密帕》是拉祜族最有代表性的神话史诗 ,其蕴含着丰富的文化特点 ,如充满浓厚、神秘的原始宗教观念 ,展示了拉祜族家庭婚姻和传统伦理道理的演变过程 ,同时还揭示了拉祜族社会生产力由低向高不断发展变化的历史进程 ,阐示了拉祜族从游猎到游耕再到农耕的生产方式演变的历史规律。

《牡帕密帕》的叙事主题与拉祜族文化的创新性发展

《牡帕密帕》是拉祜族流传至今的创世史诗,主要以洪荒开辟与文明创造为主题。史诗中反映的神话与名物制度、神话与宗教仪式等之间的关系,实质构建的是一种自然秩序,影响并维系着拉祜族人民的日常生产生活,是拉祜族日常生活伦理价值和生活经验的基础。《牡帕密帕》在发展中存在着两个互动性的文本,即传统文本与民间文本。民间文本对传统文本的创造性解释,一直是拉祜族文化创新性发展的动力要素。

“非遗”视角下设计创作中民间文学元素的挖掘及应用研究——以拉祜族《牡帕密帕》中天神“厄莎”为例

天神"厄莎"出自云南省普洱市澜沧拉祜族自治县境内拉祜族的一部长篇创世神话史诗《牡帕密帕》,其人物形象饱满,极具感染力,对拉祜族精神文化的产生及发展影响深远。在"非遗"保护与传承的视角下,挖掘天神"厄莎"的人物形象及精神内涵,并创新性地应用于设计创作之中,探索创新设计的更多表现形式及途径,对促进民族文化的传承与传播有一定意义。

家族传承机制下的《牡帕密帕》——以云南省普洱市澜沧拉祜族自治县酒井乡老达保村为例

家族是一个小型的文化传承场,家族传承是中华民族文化传承的优秀传统方式。在云南文化的发展中,家族作为文化传承的载体与持续发展的纽带,对文化的传承与积淀起到不可忽视的作用。《牡帕密帕》是拉祜族的创世史诗,蕴含着丰富的拉祜族文化,在它的传承方式中,家族传承以其优势占有一席之地,对《牡帕密帕》的传承作出了突出的贡献。

新媒体背景下保护非物质文化遗产——以拉祜族《牡帕密帕》为例

随着新媒体技术的不断发展,新媒体体现出来的交互性强、受众层面广以及传播速度快等特点越来越深入地融入大众生活,而非物质文化遗产作为人类文明的结晶,其重要性不言而喻。在新媒体发展迅速的背景下,如何通过新媒体途径保护非物质文化遗产,让其得到较好的传承,文章将从《牡帕密帕》史诗价值、面临危机及困境出发,探究新媒体背景下如何更好地保护传承《牡帕密帕》。

从口头传统到文字书写:《学典鲁典》的搜集整理与拉祜族的文化自性

在民族文献的搜集整理中,如何以口头传统为依据,客观、科学地呈现民族文化的民族性与地方性,是民族文学搜集整理中的重要问题。《学典鲁典》是拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的地方性文本,被称为拉祜族的诗歌总纲。对其进行搜集整理可以发现,拉祜族在民族林立的西南边疆社会的历史中不断繁衍生息、迁徙发展,在吸收外来文化的同时,始终维系着自己独特的生活方式和语言文化,高度体现了拉祜族的文化自性。

拉祜族的伦理道德和审美意识初探

拉祜族的伦理道德和审美意识初探苏翠薇历史上的拉祜族长期处于原始游猎迁徙的社会当中，据清康熙《楚雄府志》称：“倮黑居深箐，择丛敝日处，结茅而居，遇有死者，不殓不葬，停尸而去，另择居焉。”直至清末仍是“以叶构棚，穴居野外，刀耕火种，游猎游居，采集狩猎。”...

拉祜族的葫芦文化

在云南省澜沧拉祜族自治县政府办公大楼前的广场上,矗立着两座巨大的白色葫芦雕塑。初游者到此,便会引起神秘的遐想;是不是到了葫芦国?还是进入了美洲印第安人的图腾柱?其实,都不是,因为周围的人都和内地一样穿着时髦的杰克衫,讲一口带有拉祜族腔调的云南话。那葫芦便是拉祜族的标志,或者说,它就是拉祜族的图腾。但最恰当的,应该说它是拉祜族文化的综合反映。

思路与方法——《拉祜文化论》管窥

思路与方法———《拉祜文化论》管窥著名历史学家杰弗里·巴勒克拉夫编写的《当代史学主要趋势》列举了计量史学、比较史学、展示史学的发展，认为：“历史学与经济学之间长期存在的密切的关系，由于近来的一些发展而得以加强。”因此“对历史学中的经济研究与任何其它领...

少数民族史诗特点浅析

少数民族史诗特点浅析夏爵蓉在我国，史诗的含义有两种，一指在神话、传说、歌谣的基础上，用叙事长诗反映各民族早期的历史发展、社会演变、重要事件、英雄业绩等的文学样式；另一指用散文叙事方式，对某一历史时期的社会生活，进行高度艺术概括的长篇作品。基于这类作品...