共同体重建视域下节日文化再生产——以云南镇沅拉祜族苦聪人移民新村为例

文化再生产是文化主体根据时代变迁,对传统文化进行某种程度的转化、重构与再造,或者植入有利要素进行重新组合,从而实现文化内在的连贯性和可持续性。易地搬迁作为一种剧烈的社会变迁,在从旧寨到新村易地搬迁过程中,传统节日等民俗文化不可避免地遭受不同程度地遗落、遗弃与遗失。云南镇沅拉祜族苦聪人移民新村,充分发挥移民主体的积极性、主动性与能动性,通过有效扩大苦聪新村空间,扩界畲皅节以及节日化“过秋”等节日文化再生产实践,从而实现家园的异地重建。苦聪移民新村的节日文化再生产,同时由根基论、情境论基础上的双重文化认同驱动,从而实现在一个全新而陌生环境下苦聪共同体的重构、重置与重建,最终实现苦聪人的现代性转型与现代性发展。这个过程及结果,得益于苦聪人的主动选择,更受益于国家在场的支持。

拉祜族苦聪人的原始平等观——以普洱市镇沅县苦聪人为例

作为直接从原始社会过渡到社会主义社会的苦聪人,其传统习俗在社会的发展过程中有了很大的改变,但原始的平等观却一直保留了下来,并继续在苦聪人的社会生活中发生着作用。以镇沅县苦聪人聚居区作为田野调查点,全面收集苦聪人所特有的平等观,并对这种观念在苦聪人社会秩序维持中的作用进行分析,为外界了解苦聪人提供一个视角。

拉祜族苦聪人林中资源利用的传统知识调研

民族的生态文化是生活于其中的自然环境的适应性体系。一个民族生活于一个特殊的生存环境中,便逐渐形成具有区域特色的利用自然资源的生产生活方式。云南省新平县平掌乡库独木村的拉祜族苦聪人长期生活于原始丛林中,在他们的传统知识中保留了较多的利用林中自然资源方面的传统知识,对其进行深入研究具有重要的学术价值。

拉祜族苦聪人的社会控制——以镇沅县苦聪人为例

任何形态的社会要想得以正常存在和发展,都需要社会控制来维护社会秩序。作为一个直接由原始社会到社会主义社会的人群,拉祜族苦聪人社会秩序具有自己独特的特点,本文通过对苦聪人权威性社会组织和普遍行为规范变化的调查研究,从建立权威的社会组织和制定为苦聪人所认同的具有强制力行为规范出发,为处于社会巨变时期苦聪人社会秩序的建立提供路径,为苦聪人更好地适应社会发展,早日实现小康社会建设的目标提出意见建议。

拉祜族苦聪人的昨天与今天

一拉祜族苦聪人,是云南少数民族中,比较传奇的一支。在过去的70多年中,他们从深山走出,生活面貌发生了天翻地覆的变化。1956年夏天,中国人民解放军工作队在地处中越边界的金平县的原始森林里发现了苦聪人的踪迹。从60年代开始,在政府的帮助下,经过艰苦细致的工作,苦聪人逐渐走出山林,告别打猎生活,实行定居定耕。1987年8月9日,苦聪人被正式认定为拉祜族支系。

云南“直过民族”扶贫开发效果及问题分析——以金平县拉祜族(苦聪人)为例

新世纪以来,国家对包括拉祜族(苦聪人)在内的云南"直过民族"实施了扶贫开发。从1998—2015年,金平县拉祜族扶贫开发取得了良好的经济社会效益,然而也出现了一些新情况。这些问题,主要表现为,等靠要思想严重,贫困程度深、素质型贫困突出,社会事业发展缓慢,产业发展难度大。据此,提出了推进扶贫模式转型发展和人力资源开发,继续实施民族优惠政策和扶贫开发动态化机制,加大社会事业建设投入,大力发展特色优质产业,促进拉祜族文化的传承与保护等对策性建议。