谁是迈蒙尼德心中最完善的先知?:《迷途指津》中的摩西与亚伯拉罕

在犹太教传统中,身为从上帝那里接受《托拉》的人,摩西无疑是最重要的先知。因此,迈蒙尼德在《重述托拉》和《迷途指津》里不断重申摩西的独一无二及摩西预言的至高无上。但在迈蒙尼德看来,最高的人类完善是理智的完善,真正的智慧是“对上帝的领会”。由此,若有人问:“谁是迈蒙尼德心中最完善的先知?”答案就未必一目了然。本文试图论证,在《迷途指津》里,迈蒙尼德以不同的方式暗示,亚伯拉罕较之摩西是更完善的先知。

苏联首任驻华大使加拉罕与列强驻华使节的外交博弈(1924—1925年)

加拉罕是1924年“中苏建交”后苏联首任驻华大使,而当时其他与中国建立外交关系的国家,派出的都只是第二等级的公使。这些国家大多在近代历史上与中国签订有不平等条约,或可统称之为“条约列强”,而苏联此时在中国积极宣扬以“废约”为核心的反帝国主义革命斗争。因此,加拉罕与这些列强公使之间,天然构成一对矛盾。对此,前人研究或将视线聚焦于苏联对南方革命阵营之指导而忽视北方,或关注苏联与北京政府建交以前的谈判过程而忽视建交后的历史,或只有笼统印象但疏于细节。本文主要依据加拉罕与契切林、斯大林的通信集,综合运用中、英、俄文外交档案材料,试图展现出苏联大使加拉罕在与列强公使们的日常接触互动中,巧妙利用身份优势,不断试探和谋求突破束缚苏联外交格局的“帝国主义包围圈”的进退得失。

阿斯特拉罕穹隆油气地质特征及勘探潜力分析

对滨里海盆地阿斯特拉罕穹隆的构造演化、沉积地层和油气地质等特征及勘探潜力与风险进行了综合研究与分析。该区主要烃源岩为下石炭统的海相页岩和碳酸盐岩,油气储集层主要为中石炭统巴什基尔阶的海相碳酸盐岩台地型储层,区域性盖层为下二叠统阿丁斯克阶泥岩和空谷阶巨厚层状膏岩盐岩,油气主要运移期和聚集期发生在空谷期后,为一巨型背斜圈闭、具有下生上储式和自生自储式生储盖组合,主产气和凝析油(气),产层具有异常高压特征、产出伴生高含量的H2S和CO2气体及高矿化度地层水。综合分析认为,南依马谢夫区块为有利目标区,穹隆中下部及外围区盐下层序与深层为较为有利的目标区,盐上层序为具备一定勘探潜力的目标区。

加拉罕与苏联早期对华外交

加拉罕是苏联早期对华外交活动中的一个十分关键的人物，他在促使苏中关系的改善和苏中建交的过程中起了十分重要的作用。他以苏俄副外交人民委员的身份发表三次对华宣言，宣布废除沙俄与其它帝国主义国家所缔结的宰割中国的不平等条约，放弃一切在华特权，赢得了中国人民的好感，为苏中建交奠定了良好的基础；他以苏俄特命全权公使的身份与中国北洋军阀政府进行谈判，几经周折，签订了《中俄协定》，初步解决了两国之间一系列悬而未决的问题，促成了苏中建交。但需要指出的是，加拉罕在对华外交活动中的一些做法及反映在由他所签署的《中俄协定》及其附件中的一些内容，则暴露出了苏联对华外交中存在有极端民族利己主文和大国沙文主义的特征。

美国公立学校中的体罚及学生权利的保护——基于英格拉罕诉莱特案的分析

在美国,公立学校对学生实施体罚一直都是备受争议的话题。传统上,对学生的体罚被看作是合理合法的行为。1977年的英格拉罕案判决具有重大意义。美国联邦最高法院判决,公立学校体罚学生并未违反联邦宪法修正案第八条"禁止残酷和异常惩戒"的规定,公立学校中的体罚涉及修正案第十四条所规定的实体性正当程序权利。此案例可以看,美国法院相关判决对学生实体性正当程序权利的侵害标准规定得过于严苛和僵化,不利于学生权利的保护。因此,这一标准应该加以改变,以便为学生提供更高程度的保护。

亚伯拉罕的神观和“因信称义”

亚伯拉罕从耶和华神那里所领受了割礼。按基督教信仰,亚伯拉罕在耶和华面前是"因信称义",基督徒同样是"因信称义"。亚伯拉罕对耶和华的认识仍有不少局限,当时任何一本圣经书卷都未写成。现在仍有基督徒可能"因信称义"或认为自己是"因信称义",但其神观的深度有限,这与当年亚伯拉罕的情况又有相似之处。神的义没有改变。研究亚伯拉罕的经历和神观,不仅可以认识耶和华的渐进启示,还能认识"信"、"义"在圣经新、旧约里的一致性。

论亚伯拉罕对犹太民族的贡献

亚伯拉罕作为犹太民族始祖,为其创建了一个神——耶和华。耶和华知恩图报,将亚伯拉罕子孙犹太人作为特选子民,同他们不离不弃,数千年相伴随。犹太人尽管寄人篱下,但在其神之精神支撑下,凝聚在一起,战胜了一切艰难困苦。

聆听“神灵”,还是聆听“上帝”——以苏格拉底与亚伯拉罕案例为文本的经典解释

本文分析苏格拉底所言的“神灵”之声与亚伯拉罕所听到的“上帝”之声两者间的差异 ,并据此来说明两种可能的伦理学说的根本不同 ,即特定意义上的“良知”伦理学和“义务”伦理学的不同 :前者是指作者所要强调的对个体的、内在的良知的伦理诉诸 ,后者是德里达近年来一再倡导的超伦理、超规定的“义务”和“责任”要求。

弗洛伊德的得意门生——亚伯拉罕和费伦茨对精神分析发展的贡献

亚伯拉罕和费伦茨都是弗洛伊德的早期弟子,他们在精神分析早期理论以及治疗技术的创新和发展中都有着重要的贡献。亚伯拉罕重新划分了弗洛伊德的心理性欲发展阶段并探讨了前俄狄浦斯期的母子关系,这都深深影响了后来的客体关系学派;费伦茨发展了弗洛伊德的性诱惑理论并在治疗技术上做出了许多革新,这为精神分析后来的发展开辟出了更广阔的道路。

哈尔滨犹太人政治领袖亚伯拉罕·考夫曼评述

亚伯拉罕.考夫曼的一生是近代哈尔滨犹太人的经典缩影。考夫曼在极端困难的条件下为哈尔滨的犹太人,乃至整个远东地区的犹太人的生存做了许多卓越的工作。"河豚鱼计划"所反映出的犹太人与日本人的关系是复杂的、多层面的。如果把考夫曼与哈尔滨犹太人的精神领袖吉塞列夫拉比相比较,那么前者的地位和作用在总体上要高于后者。

加拉罕的对华外交活动

一发表三次对华宣言１９１９年夏，苏俄人民正处于生死存亡的危急关头，如何粉碎帝国主义的武装干涉，摆脱外交上的孤立局面，成为苏俄外交的第一要务。而此时中国人民轰轰烈烈的反帝“五四”爱国运动之火正越烧越旺，这使苏俄认识到与长期遭受帝国主义奴役的中国改善关系...

卡夫卡对克尔凯郭尔的神学批判——以亚伯拉罕为例

亚伯拉罕献子事件中隐藏着一个悖论,即献子的伦理表达是杀子,克尔凯郭尔以"信仰的跳跃"和"伦理目的论的悬置"试图超越这一悖论,这种努力体现了他对信仰激情的强调和对理性至上的批判。卡夫卡回应和质疑了克尔凯郭尔对亚伯拉罕的言说,指出人本身的悖谬和局限决定了他不可能进行"信仰的跳跃",做出非此即彼的选择,献子的考验是人难以承受的超验重压。他以激发笑意的、迟迟不能行动的亚伯拉罕形象将对信仰的言说转向了对人自身局限性的反思。

“近似式”改编中的《包法利夫人》——以《瑞恩的女儿》和《亚伯拉罕山谷》为例

在《包法利夫人》的诸多电影改编文本中,《瑞恩的女儿》(1970)、《亚伯拉罕山谷》(1993)两部作品采用了独特的"近似式"改编方式。《瑞恩的女儿》是小说《包法利夫人》与导演大卫·里恩电影风格的巧妙结合,体现出宏大的背景里发生的细腻的感情。《亚伯拉罕山谷》注重对"包法利主义"的分析探讨,从而对小说《包法利夫人》进行了现代阐释。与诸多"近似式"改编的电影一样,《瑞恩的女儿》与《亚伯拉罕山谷》拓展了福楼拜原著阐释的视域。

冯·诺依曼与亚伯拉罕·鲁滨逊:数学哲学思想探析

冯·诺依曼和亚伯拉罕·鲁滨逊都是20世纪著名的数学家和数学哲学家,通过对二者思想的比较,试图找到他们在逻辑、历史以及美学因素方面的一些共性。

存在的天平——从亚伯拉罕到约伯

亚伯拉罕和约伯都是《圣经》里面的人物,历来是人们探究的热点。本文结合存在主义的理论,重点探讨亚伯拉罕与约伯的存在性境遇、存在性选择、存在性超越。通过这三个方面的分析,期望更好地理解亚伯拉罕和约伯这两个《圣经》人物,挖掘出更深层次的解读内容和意义。

亚伯拉罕·鲁滨逊数学哲学思想的现实价值探析

作为20世纪极负盛名的数学哲学家,亚伯拉罕·鲁滨逊创立了非标准分析。随着数学的逐步发展,其数学哲学思想也发生了深刻的改变,初期是数学实在论者的他,逐步转变为了形式主义者。有关亚伯拉罕·鲁滨逊的数学哲学思想,我国学者研究甚少。本文针对亚伯拉罕·鲁滨逊数学哲学思想的发展情况进行了分析,并揭示了其所具有的现实价值。

《亚伯拉罕纪略》与古代章回体小说关系研究

晚清时期,基督新教在中国逐渐发展起来,传教士们为新教的发展做出了巨大的贡献。理雅各就是他们中的重要一员,《亚伯拉罕纪略》是理雅各根据《圣经》和中国文学审美和小说接受的实际情况改编的,小说具有显著的中国古代章回体小说的特点。文章对《亚伯拉罕纪略》和中国古代章回体小说做简略介绍,将两者的叙事形式进行对比,并从中国文化叙事学的角度对比两者在叙事视角和意识形态的差异,探索基督教理论著述在晚清汉语语境中的接受与表达,基督教作品与中国文学传统的融合。"从基督教文学作品的内部结构出发,注重其叙事特征的分析和诠释,尝试从一个新的视角考察及基督教与中国文化处境的相遇问题"。^([1])

加拉罕:中苏关系史上宣布废除对华不平等条约的标志性人物

加拉罕,1889年2月2日生于俄国高加索地区的第比利斯。父亲米哈伊尔·加拉罕尼扬是高加索地区的著名律师。1905年,他们举家从高加索移居哈尔滨,后来又搬到海参崴。1910-1915年,加拉罕中学毕业后进入彼得格勒大学法学系学习。加拉罕很早就积极参加俄国革命运动。15岁时他投身于反对沙皇的斗争,1904年加入俄国社会民主工党。

《圣经》“亚伯拉罕之约”的文学人类学探析——以弗雷泽《〈旧约〉中的民俗》为例

"契约"是纵贯《圣经》的核心神学观念之一。从族长时代的"亚伯拉罕之约"开始,《旧约》出现了订立契约合法仪式的书面记载,其中包含的深广寓意亦值得推敲和研究。用弗雷泽的交感巫术原则来分析该仪式中"劈开"和"穿过"两个行动,分别对应着"报应理论"和"净化理论";并通过"巫术——宗教——科学"三阶段说辨析该仪式的巫术成分和宗教成分;在此基础上,阐释立约仪式中所蕴含的在历史犹太语境中口传时期和编写时期的游牧文化和契约观念。