从“拒斥形而上学”看逻辑实证主义的理论得失

在西方哲学史上，要求削弱甚至取消传统意义上的哲学即“形而上学”的思想由来已久，而在逻辑实证主义那里表现得最为充分。在本世纪前50年，英语国家哲学界最强劲的一股思潮就是“拒斥形而上学”，而哲学家的使命则只剩下一个：清除千百年来由于“语言的误用”而导致的“哲学废品”。这种极端的“反哲学”倾缶带来了双重的后果：一方面造成了传统哲学的支离破碎，并且取消了许多最有价值的精神劳作；另一方面又为哲学的继续存在和发展设定了某些可能的新路向。本文拟对逻辑实证主义的这种前所未有的破坏性理论活动进行考察，并揭示真正反两方面的意义。

巴克莱的反抽象论及其拒斥形而上学实质

反抽象观念理论是巴克莱哲学的重要组成部分,同时又是其整个非物质主义哲学体系的基础。该理论否认抽象是人类特有的理性能力,否认抽象观念形成的可能性和存在的必要性,它视语言为抽象观念论的致误之源。从表面上看,巴克莱反抽象论的矛头直指洛克的抽象理论及其物质学说,但实际上它试图颠覆的是自苏格拉底、柏拉图以来的抽象思辨传统及其形而上学。巴克莱的反抽象理论对于近代以来哲学的发展产生了深刻的影响。

马克思主义哲学“拒斥形而上学”吗？

在深入探讨和研究马克思主义哲学实质的过程中，有人提出以实践唯物主义重新构建马克思主义哲学，这的确是开拓了一个新的研究方向。但也有把实践加以夸大的倾向，并用现代西方哲学中的所谓“拒斥形而上学”原则来说明马克思主义哲学基本原则，

由“拒斥形而上学”到“本体论承诺”——兼论奎因对逻辑实证主义基本信条的批判

逻辑实证主义一向以"反形而上学"为己任,明确提出了"拒斥形而上学"的口号。逻辑实证主义对形而上学的拒斥,极大地改变了哲学的思辨形象。然而,由于理论内部存在着种种难以克服的矛盾,其基本信条遭到了后来一些流派的质疑和批判。逻辑实用主义的主要代表奎因在批判逻辑实证主义基本信条的同时,提出了"本体论承诺"的重要论题。奎因的"本体论承诺"学说不是要恢复思辨形而上学的合法性,而毋宁说是对它的变革。

胡适的戴震哲学研究:拒斥形而上学

胡适从杜威实验主义思想出发,对戴震哲学作拒斥形而上学的解读,认为戴学是正真具有拒斥形而上学品格的新哲学建设,胡适的戴学研究具有反“五四”前后兴起的玄学之意义,具有启蒙精神。

“拒斥形而上学”与分析哲学的哲学观

分析哲学的哲学观是一种根本否定哲学的错误的哲学观。这种哲学观集中体现在它“拒斥形而上学”的问题上。通过剖析分析哲学“拒斥形而上学”的种种说教,揭露分析哲学的哲学观的错误实质,肃清分析哲学造成的不良影响,对于坚持和发展马克思主义,建设社会主义精神文明,是十分必要的。

世界的二重化与哲学的演化——对“拒斥形而上学”的思考

形而上学(metaphysics)问题,即世界的本原和存在应不应该属于哲学思考的内容和范围,超验或思辨能不能成为哲学认识的一种方式和角度,以及形而上学和哲学、科学、整个人类认识的关系,是决定着哲学的存在价值、理论形态和发展方向的重要问题。本文试图以世界的二重化为背景,考察现代“拒斥形而上学”这一哲学思潮的历史渊源和理论基础,分析产生形而上学的根源,同时对马克思主义哲学及其发展的研究提出一点看法。

洪谦与维也纳学派及其对形而上学的拒斥

洪谦是维也纳学派在中国的代表人物,他终生致力于阐发维也纳学派的哲学观点。维也纳学派最著名的口号是"拒斥形而上学"。形而上学之所以产生,洪谦认为有复杂的认识论原因。在认识和体验之间,在归纳思维过程中,在直觉思维过程中,都存在着产生形而上学的可能性,洪谦对此作了深刻的分析。

“拒斥形而上学”历史学的科学化

一、什么是形而上学？ 形而上学是哲学史上通用的概念，然而在不同场合、不同哲学家眼中，它的内涵往往可以做不尽一致的理解。有学者概括出它的两种基本含义：一是在近似于“哲学”的意义上使用这个概念，指一种追求和论证超验的“存在”即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。

论卡尔纳普拒斥形而上学之得失

卡尔纳普是现代西方哲学家拒斥形而上学的典型代表,以哲学科学化的立场,分析科学概念和澄清哲学问题是他哲学活动的基本目标。卡尔纳普通过自己的哲学活动,极大推进了科学哲学的发展,为现代科学的发展做出了极大的贡献,然而他在激烈拒斥形而上学上,不可避免地存在着许多偏颇与失误之处。

形而上学的历史命运

形而上学在西方文化中的地位举足轻重。它的命运 ,尤其是它在近、现代哲学革命中的发展历程 ,对当代哲学重建具有深刻的启示意义。形而上学的主题如本体论 ,由古希腊哲学家规定并逐渐形成了自己的特征。在发生了认识论转向的近代哲学中 ,形而上学被哲学家们运用于认识论问题的研究并得到了新的发展。即使在“拒斥形而上学”运动中 ,它也没有因遭到批判而退出舞台。相反 ,现代哲学家们一直致力于重建形而上学 ,因为它是人的禀性 ,是哲学的基础。但是 ,重建形而上学必须以人及人的实践为出发点和核心 ;东。

洪谦对冯友兰新理学的形而上学的批判及其展开

1937年回国后，洪谦便以极大的热情向国人介绍维也纳学派的思想。他20世纪30年代末到40年代末写出的一系列文章对当时还算活跃并颇具创造力的中国哲学界产生了相当大的震动，使得当时一些重要的哲学家不能不重视该学派的思想（特别是其拒斥形而上学的极端立场），并以某种方式对其作出回应。比如，当时正处于创造高峰期的中国现代著名哲学家冯友兰在其“新理学”哲学体系中，就以非常独特的方式对维也纳学派对形而上学的批判作出了回应。

走向后形而上学——从马克思哲学的视野看

传统哲学为了确立最高的“统一性原理” ,一直追寻着理性形而上学的梦想 ;现代哲学虽然认识到了理性形而上学的缺陷 ,“拒斥”形而上学 ,但又走向了另一个极端 ,实质上是在“回归”形而上学 ;只有马克思哲学 ,从形而上学的“根基”入手 ,彻底“颠覆”了整个传统形而上学 ,并为哲学的未来发展开辟了道路———走向人类解放的后形而上学。

论社会学的再发展与形而上学的回归

本文认为,孔德所提倡的“拒斥形而上学”,铸成了迄今为止社会学学科的传统思维模式,这一思维模式既促进了社会学诞生以来社会认识的发展和学科建设的发展,但同时也正是造成社会学的危机和难以克服危机的根源所在。西方社会学界之所以惮精竭力依然无法消除危机阴影的困扰,关键之处就在于用传统社会学的思维模式和学科眼光去寻求摆脱传统社会学危机的出路,结果当然也就无法超越危机。因而社会学的再发展必须跳出“

传统形而上学的危机及其当代走向

西方传统形而上学源远流长,近代认识论哲学虽然摆脱了古代形而上学的朴素直观的独断的思维模式,但依然传承了对同一性、绝对性、确定性与必然性的迷信。究其根源,就在于传统形而上学实质上是一种现实性的哲学。当代哲学思维方式的变革,尤其是经过马克思实践观与胡塞尔现象学这一环节,才真正使得传统形而上学逐渐成为了历史。

形而上学与科学进步——化学亲合力概念的案例研究

1、导言在科学哲学领域,反对逻辑经验主义的重大成果之一是揭示了“拒斥形而上学”这一观点的荒谬性,确立了形而上学在科学中的地位和作用。波普尔在批判逻辑经验主义意义理论的基础上,一方面提出了形而上学与科学的划界标准:可证伪性;另一方面又肯定了形而上学对于科学有重大意义。阿盖西、沃金斯等人认为,波普尔是在如下的意义上承认形而上学对科学有作用:处于幼年时期的科学需要形而上学思辨的帮助。我认为,除此以外,波普尔至少还在两个方面承认形而上学对科学有作用:(1)科学的最终目的是一种形而上学的追求。他认为,“

形而上学的双重命运——“形而上学的终结”与“形而上学的追求”

现代西方哲学的主流是拒斥、消解传统形而上学。围绕着传统形而上学的没落这一重大的哲学问题,从英美的分析哲学、海德格尔哲学到马克思主义哲学,分别对此做出了回应。虽然各自的学术观点及背景差异较大,但分别在一种绝对之相对中对形而上学做出了严厉的批判。在哲学史上长期占据重要地位的形而上学面对这些严重声讨终将归向何处?传统形而上学终结之后,人们对形而上学的追求是否也意味着一种永恒的终结?该文试图从形而上学的双重命运进行探讨。

近现代科学与形而上学的相关嬗变

本文探讨近现代科学发展对本体论形而上学观点和体系的影响,认为19世纪末的物理学危机实质上是形而上学危机,逻辑实证主义则是摆脱这一危机的一种尝试,但拒斥形而上学是一种虚妄的幻想。科学与形而上学的发展变化具有同步相关性,尽管形而上学作为体系日渐衰落,但作为信念它不会消失,只要有科学创造和哲学探讨,这种形而上学就有存在的必要。