拙作《忆旧集》完稿感赋

未卜余生有几秋，古衡年近旧思稠。严慈容貌南柯见，师友真情脑海收。

郭店简《老子》校释剩稿

郭店简《老子》自公布以来,学人们考证之作颇多,解决了不少疑难问题,但“《诗》无达诂,《易》无达占”,仍有一些字词文句的释读值得讨论。本文从拙作(郭店楚简〈老子〉校释》中选取未刊之作七条,以作引玉之砖。不妥之处,敬请同道批评。为行文方便,凡非直接讨论的简文,一概以释文代之;后面列出《郭店楚墓竹简》一书《老子》图版的原简号。

再谈飞来峰高僧取经浮雕——兼答赖天兵先生

杭州飞来峰龙泓洞的外壁,有一块坐西向东的高浮雕,南端略有残缺,残长6.6米,平均高度1.1米,风格写实,史学界和艺术家原来定名为唐僧取经白马驮经浮雕。1986年王士伦先生主编的《西湖石窟》以及拙作《关于飞来峰造像若干问题的探讨》(载《文物》1986年12期)先后提出该浮雕中的'朱八戒'三字,应该是'朱士行'之误。

写评论是记者的一种本领——《世事评说》后记

经稍作修改和整理,这本拙作总算付印出版了。这本评论集,笔者选编了在报刊上发表的一部分,加上近年来写的数十篇文章,有评论,有杂文,也有篇幅较长的述评,共22万余字,统归到这本集子中。一直以来,笔者在当编辑记者、主编杂志工作之余,也好写点评论和述评类文章。

《瑣議》商兌

《諸子學刊》編1部把楊俊光先生的《韓非的法哲學與〈老子〉之道》瑣議》(以下簡稱《瑣議》)轉給了我,此文對拙作《韓非的法哲學與〈老子〉之道》(本刊第二1)在《韓非子》以及有關古籍原文的理解上提出了十點意見,現逐一回應如下,以資商兌。

活化评价：让写作讲评张扬个性

对学生的习作,我们应更多地关注讲评的环节。尝试发挥集体中优秀习作的榜样示范作用,并在表扬激励中促进优生更优;借助对中等习作的修改升格提高学生修改和自我修改的能力,对那些稚拙的习作,则采取跟踪指导的方法循序渐进地培养学生写作的兴趣和信心。通过这样的活化评价,让学生的习作更趋个性化,语言表达等语文核心素养得到充分发展和提升。

测绘新闻文化的特点与传承

在刚刚过去的最美人间四月天里,中国测绘学会在江苏盐城举办了测绘新闻采编与摄影技术交流培训会,主办方请我讲课,我谈到了测绘新闻文化的问题,《中国测绘》的编辑就此向我约稿,我便不揣冒昧,谈上一谈.我在2015年出版的拙作《测绘新闻谈》中,将测绘新闻文化归纳定义为“人们在测绘新闻活动中形成的、有行业特征的、群众性的文本文化和大众传播活动.”这里的文本,指的是新闻事实的呈现形式与内容,因为新闻写作是一种言说的艺术,最终要写出一个文本来,从这个意义上说,好作品就是好文本.

隋唐“神僧”与《南诏图传》的梵僧——再谈《南诏图传》对历史的伪造与篡改

形成于公元9世纪末的《南诏图传》(包括《图画卷》和《文字卷》),在南诏、大理的历史、文化和宗教中留下了巨大的影响,至今仍然是研究南诏、大理的中外学者们主要的参考资料之一。拙作《大理崇圣寺千寻塔与建极大钟之密教图像——兼谈(南诏图传)对历史的篡改》一文,初步探讨了《南诏图传》篡改和伪造历史的有关问题。近年来,笔者又逐渐注意到:《南诏图传》中最重要的人物——梵僧(在著名的《张胜温绘梵像卷》中被尊崇为'建国观世音菩萨'),是模仿隋唐时期极其著名的'神僧'、'神尼'智仙、僧伽、万回等人的事迹编造出来的,占《南诏图传》90%以上篇幅的'梵僧七化'故事,是用南诏的民间神话故事形式,把智仙、僧伽、万回等人的事迹混合、改编而成的。本文拟将《南诏图传》的'梵僧七化'故事与隋唐佛教史的有关记载做一对照。

再谈“Translating China”和“翻译中国”

笔者去年看到一份研究翻译的期刊,名'Translating China',汉语译为'翻译中国',主要因对这个译名心有怀疑,觉得此处Translating不是'翻译'的意思,'翻译中国'在汉语里也不成立,便写了篇小文章《能说'翻译中国'吗?》(以下简称《能说》),蒙《翻译论坛》不弃,发表于第四期。拙作发表后,编辑部转来一篇批评文章《也评'Translating China'和'翻译中国'》

《恩福堂年谱》之史料考订

馆刊第23期,刊有拙作《恩福堂笔记诗钞年谱》之史料考订,由于文章较长分两次刊出,本文论述英和《年谱》之史料。谱主英和是自为年谱,始自生年,即乾隆三十六年(1771年),终于道光十九年(1839年),六十九岁。其后由其子奎照、奎耀补记。英和生于清王朝的盛世,但繁荣昌盛的背后已是败象丛生。《年谱》所记,反映了嘉、道时期专制统治日逐衰败。官场腐化,对上唯唯诺诺,对事推拖敷衍。行政机构推卸职责,政务废弛。

景经《一神论》之“魂魄”初探

一几年前笔者曾经写过一篇《景教与佛教关系初探》一文,刊于《世界宗教研究》1997年第二期上。拙作主要从佛教的角度来探讨景教和佛教的关系,具体论述了景教传入中国后在怎样走上中国化的道路时碰到经典翻译上的问题,指出景教的经典翻译,'根本问题并不是译者的水平,而是难在不同教义之间的契合'。同时。

张望先生来信

××同志:月前,曾接你馆寄来《纪念与研究》第六辑乙册,谢谢。前些时,也曾给你和你馆寄去《霜叶集》二本,谅当也收到吧。拙作中有几首纪念鲁迅先生和内山嘉吉先生的几首小诗,希批评教正。

旧事重提

2008年是徐訏先生诞辰100周年,纪念活动在上海鲁迅纪念馆举行,我因病未能躬逢其盛,有负于主办方的邀约。近时翻检剪报,重读徐先生的女公子葛原女士的《鲁迅送我父亲墨宝的往事》(2007年4月30日出版的《虹口文化》总第146期),提及二十多年前的拙作:'署名王尔龄的作者曾在《羊城晚报》上发表了《鲁迅为徐訏写的两幅墨宝》的文章。'

深切的缅怀(四)——陈学昭书简重读

六六伟经同志,您好.静兰大妹好.5月28日惠示已收到。知道静兰大妹三个多月前已去《羊城晚报》工作,很高兴。她很忙,望她注意劳逸结合.今年春天,直到最近,我这辆旧车,得到了比往年更多的加油.对于拙作文学回忆录,得到了很多的鼓励和鞭策。浙江的《天涯归客》已决定三版,数目比二版多些。知道《如水年华》已发稿,徐建中同志曾来信告我,拟为我预定购一百本。我回信感谢他,麻烦他了。

也算“立此存照”

拙作《周作人生平疑案》出版后,网上有不少评论,自然是有褒有贬,本来不必当真。但正如鲁迅说的,倘若'其中有些故事',也不妨'立此存照'。这里就来列出几条——自然是先拣好听的:此书资料搜集之扎实,论述语调之冷静,我以为是近年来周氏研究中所少见的。

深切的缅怀(二)——陈学昭书简重读

一七伟经同志,7月24日寄奉的挂号信想已到达。现在杭州新华书店已有《浮沉杂忆》出售了。如果您们那边没有寄出,请不要费神代我买寄了。真对不住您们.前天有位香港《新晚报》的青年编辑汪岐先生来杭州(杭州是他父母的家乡),他来访问我,带给我两张《明报周刊》的剪报(他是新晚报罗承勋先生托他来看我的)。剪报上谈到拙作《天涯归客》和《浮沉杂忆》。他说《浮沉杂忆》在香港还买不到。

“鲁迅故里”被缩与“鲁迅笔下”给扩

绍兴是不是鲁迅故里?我把这个问题置于国人之前,恐怕十之八九会认为怪异;但它并不是我忽发奇想,故意造作出来的,而是读到一篇文章,题目叫做《到绍兴,不能不到鲁迅故里》(见《文汇报》2005年3月4日第13版),不免微微一惊:鲁迅故里,非绍兴而何?到了绍兴又复何往而至鲁迅故里?——顺着这个文题,才萌生出拙作开首所写的不当问而问的问语。

黄新波致鲁迅

鲁迅先生:大函敬悉。今将拙作木刻十五帧(内属连续画的十三帧)付上,敬希先生赐以严正的批评与指导,则无任感谢了.耑此,敬候.

怀念马曜先生

我国著名的教育家、诗人、学者马曜先生逝世三年多了。三年来,我时常想起马曜先生,想起他在90高龄还为我们拙作写序的情景。1999年至2000年,我参与武汉大学党委副书记郝翔和社会学系朱炳祥教授等人,为我家乡周城村编写《周城文化——中国白族名村田野调查》一书。在即将出书之际,二位教授提出:这本书的序,倘若请马曜先生写,那是最合适、也是最有价值了,因为马曜先生是名副其实的'云南才子',是云南很有代表性的一代世纪学人,集诗人、战士、学者、教育家于一身。

论鲁迅眼下的《绛洞花主》与《红楼梦》

鲁迅离开厦门赴广州的前夕,即1927年1月14日,为《红楼梦》的第一部话剧本《绛洞花主》撰写下《小引》,这就是著名的《〈绛洞花主〉小引》。拙作《〈绛洞花主〉重见记略》曾说过:'《红楼梦》研究要反对说空话,说废话,要提倡实事求是。《绛洞花主》剧本的重见,对《红楼梦》研究有实际的意义。'同样,我们研究鲁迅的红学观,也要提倡实事求是。