期刊文献+
共找到13篇文章
< 1 >
每页显示 20 50 100
浅谈彝族毕摩招魂仪式对现代教育的影响 被引量:2
1
作者 罗边伍各 《黑龙江史志》 2008年第7X期78-79,共2页
毕摩在彝族人们的心中是德高望重的,生活中彝族人们往往离不开毕摩为他们排忧解难,本文所记述的是彝族地区经常做的活动毕模摩文化对当代教育的影响。
关键词 彝族 毕摩 招魂仪式 现代教育 影响
下载PDF
浅析彝族招魂仪式的社会功能——基于普洱市思茅区云仙乡的个案研究 被引量:1
2
作者 杨双江 叶宏 《楚雄师范学院学报》 2017年第1期80-84,共5页
灵魂观是彝族信仰文化的组成部分之一,招魂是彝族灵魂观的仪式表现,在彝区具有特定的文化价值及社会功能。云仙乡彝族的招魂仪式包括"领生"、"领熟"、"叫魂"与"占卜"四个部分,在当地彝族社区... 灵魂观是彝族信仰文化的组成部分之一,招魂是彝族灵魂观的仪式表现,在彝区具有特定的文化价值及社会功能。云仙乡彝族的招魂仪式包括"领生"、"领熟"、"叫魂"与"占卜"四个部分,在当地彝族社区发挥了心理治疗、传承民族文化、增强民族认同、促进社会整合等功能。彝族招魂仪式的社会学研究,对保护民族信仰文化和有效解决当代民族地区的某些社会问题具有重要意义。 展开更多
关键词 彝族 招魂仪式 民间信仰 社会功能
下载PDF
黔东南苗族招魂仪式中的象征文化表达——以方拢村为中心的人类学考察
3
作者 侯德忠 李小燕 郭超 《滇西科技师范学院学报》 2016年第2期21-26,共6页
传统的招魂仪式在苗族日常生活中对一些疾病的治疗仍发挥着重大作用。通过对招魂仪式的考察,了解招魂仪式的背景,阐释仪式中各种器物的象征与符号表达,试图揭示苗族人对灵魂与疾病的认知关系的同时,探讨其招魂仪式的内在逻辑。
关键词 招魂仪式 灵魂观念 象征 文化表达
下载PDF
凉山彝族的招魂仪式及灵魂崇拜 被引量:10
4
作者 蔡富莲 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2003年第1期45-51,共7页
作者对凉山彝族苏尼的招魂法事 ,进行了田野观察记录。凉山彝族民间盛行灵魂崇拜 ,人们认为灵魂与生命休戚相关 ,须臾不可分离。本文还通过对彝族语言文字“魂”的翻译、解释 ,分析了彝族宗教观念中对魂的认识。
关键词 彝族 招魂仪式 灵魂崇拜 宗教观念 凉山
原文传递
屈原《招魂》与青海民间招魂习俗之比较 被引量:1
5
作者 唐仲山 《青海民族学院学报(社会科学版)》 2001年第2期49-52,共4页
楚地“信巫鬼,重淫祀”的巫官文化中的招魂习俗在屈原的《招魂》中被较为完整地保存了下来。本文通过青海民间招魂习俗与屈原《招魂》的比较,佐证楚文化与江河源文化的关系。
关键词 屈原 招魂 青海 招魂习俗 招魂仪式 招魂 楚文化 江河源文化 招魂巫术 语方崇拜
下载PDF
苗族“招魂”活动的文化逻辑探析——以雷山县西江干荣村为例 被引量:1
6
作者 李璇 《原生态民族文化学刊》 2011年第2期151-156,共6页
苗族信仰从总体上来说是一种基于"万物有灵"基础上的自然宗教信仰。这就生成了苗族特有的生命存在的两种形式:魂身与肉身。当生命处于正常情况下,魂身与肉身是合二为一的,魂身隐身于肉身中。在非正常情况下,魂身离开肉身,魂... 苗族信仰从总体上来说是一种基于"万物有灵"基础上的自然宗教信仰。这就生成了苗族特有的生命存在的两种形式:魂身与肉身。当生命处于正常情况下,魂身与肉身是合二为一的,魂身隐身于肉身中。在非正常情况下,魂身离开肉身,魂身与肉身相分离,或是魂身受到了伤害,肉身就丧失正常功能;同样,肉身受到伤害,魂身也直接受到相对应影响。因此,人出现生病、精神错乱或行为失常时,苗族民间常常采用"招魂"的形式来使"魂"回归肉体,希望身体得到康复。 展开更多
关键词 万物有灵 魂身与肉身 招魂仪式 治病
下载PDF
冥婚背后可闻人声——论现当代小说中的冥婚现象 被引量:1
7
作者 王超 《绵阳师范学院学报》 2013年第3期44-47,共4页
冥婚是幽冥世界的婚姻,是古代的一种特殊旧俗。现当代文学对冥婚的描写包含更为多样的文化内涵,着重探索当下人的心灵奥秘和精神状态。大量的冥婚现象真实地呈现了传统礼教文化对民众心灵潜移默化地影响。而冥婚作为民间巫术信仰,为苦... 冥婚是幽冥世界的婚姻,是古代的一种特殊旧俗。现当代文学对冥婚的描写包含更为多样的文化内涵,着重探索当下人的心灵奥秘和精神状态。大量的冥婚现象真实地呈现了传统礼教文化对民众心灵潜移默化地影响。而冥婚作为民间巫术信仰,为苦难中的人提供了心灵抚慰和精神超脱的通道。另外,冥婚还是一种招魂仪式,旨在为亡灵寻得一处归乡,但是现当代小说对冥婚的反思,反映了特定历史时期人们无所归去的失落感。 展开更多
关键词 冥婚现象 礼教文化 民间信仰 招魂仪式
下载PDF
凉山彝族美姑毕摩文化 被引量:1
8
作者 秋千 胡小平 《中国西部》 2007年第1期64-65,共2页
彝族是一个多种崇拜的民族,归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观,即三界观(天界、地界、地下界)、万物有灵观、万物雌雄观,构成了彝族人民博大精深的核心文化毕摩文化。在大凉山腹心... 彝族是一个多种崇拜的民族,归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观,即三界观(天界、地界、地下界)、万物有灵观、万物雌雄观,构成了彝族人民博大精深的核心文化毕摩文化。在大凉山腹心地美姑,为了世代纪念天界的额比祖孙的功绩,至今彝族毕摩举行招魂仪式时,还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中。 展开更多
关键词 凉山彝族 毕摩文化 祖灵崇拜 万物有灵 自然崇拜 生产生活 核心文化 招魂仪式
下载PDF
楚歌与早期临终诗起源
9
作者 陈毅超 《湖北文理学院学报》 2021年第10期55-59,共5页
考察早期的临终诗,实与楚歌之间有密切的关系,汉代宫廷临终诗的成批出现,便源于其对楚歌艺术的继承。首先,楚地的招魂仪式,构成了早期临终诗自悼行为的文化心理原结构;其次,楚歌作为一种便于抒情的、便于创作的文体,为临终诗的创作提供... 考察早期的临终诗,实与楚歌之间有密切的关系,汉代宫廷临终诗的成批出现,便源于其对楚歌艺术的继承。首先,楚地的招魂仪式,构成了早期临终诗自悼行为的文化心理原结构;其次,楚歌作为一种便于抒情的、便于创作的文体,为临终诗的创作提供了适合的文体。 展开更多
关键词 临终诗 楚歌 招魂仪式
下载PDF
人生有信
10
《教师》 2016年第28期F0002-F0002,共1页
这是当代文学史上一部非常重要的散文作品。一箱陈年书信,摊开中国往事,唤回失落岁月。文章写到至诚处,恍如一场招魂仪式,一封封旧信失而复得,让历经的复杂年代和叵测人事重新焕发光彩。世事愈纷乱,愈显真诚之可贵。作者以敏感之... 这是当代文学史上一部非常重要的散文作品。一箱陈年书信,摊开中国往事,唤回失落岁月。文章写到至诚处,恍如一场招魂仪式,一封封旧信失而复得,让历经的复杂年代和叵测人事重新焕发光彩。世事愈纷乱,愈显真诚之可贵。作者以敏感之心记录了那一代文化精英同气相求、遥遥声援的真诚善念。念念不忘,则必有回响。 展开更多
关键词 人生 当代文学史 散文作品 招魂仪式 文化精英 真诚
下载PDF
一个巫婆的招魂唱词及相关分析 被引量:1
11
作者 王杰文 《民俗研究》 2003年第1期38-50,共13页
2001年12月24日,笔者在山西省M村调查该村村落传说时,一位名叫王怀龙的老人插话进来,问我说,“你还问些甚嘞?”当时,我只是举例说,比如婚丧嫁娶、过年过节、灾灾病病时人们要遵守的规矩。……
关键词 招魂唱词 巫术 招魂仪式 灵魂观念 民俗 象征意义
原文传递
找回失落的灵魂——墨脱门巴人的“招魂歌咒”
12
作者 廖东凡 《西藏民俗》 2003年第1期56-59,共4页
我从门巴族朋友益西平措那里,记录了一首非常有意思的“招魂歌咒”。他告诉我,墨脱门巴人认为:一个人病了,时冷时热,神志不清,就是灵魂离开了肉体,走失到很远很远的地方去了,迷了路,遇到了障碍,被高山阻挡,被急流隔断,被磐石压住,过不来... 我从门巴族朋友益西平措那里,记录了一首非常有意思的“招魂歌咒”。他告诉我,墨脱门巴人认为:一个人病了,时冷时热,神志不清,就是灵魂离开了肉体,走失到很远很远的地方去了,迷了路,遇到了障碍,被高山阻挡,被急流隔断,被磐石压住,过不来,要请“包乌”(神汉),“包姆”(女巫)降神跳鬼,请求神灵鬼怪帮助把病人的灵魂找回来。 在举行招魂仪式的时候。 展开更多
关键词 墨脱门巴人 "招魂歌咒" 招魂仪式
原文传递
楚式“镇墓兽”形象与功能考
13
作者 王传明 《中原文物》 北大核心 2022年第5期108-113,共6页
楚式“镇墓兽”之名并非来自先秦文献或器物自名,而是日本学者水野清一命名。然无论从楚地独特魂魄观念所映射的制作初衷,还是其初始和消亡时的形态,抑或是其与木俑的位置摆放关系所呈现的尊卑有别,都表明“镇墓兽”之名并不副实。这类... 楚式“镇墓兽”之名并非来自先秦文献或器物自名,而是日本学者水野清一命名。然无论从楚地独特魂魄观念所映射的制作初衷,还是其初始和消亡时的形态,抑或是其与木俑的位置摆放关系所呈现的尊卑有别,都表明“镇墓兽”之名并不副实。这类木雕制品既非《山海经》或神话中的某些神怪,也非人间的巫史祝卜,其功能也非镇墓辟邪,或引魂升天。先秦文献所载楚地独特的魂灵观和“像设君室”以招魂表明,它们应是墓主之像,一种为了依附死者魂灵而制作的木雕人像。 展开更多
关键词 楚式“镇墓兽” 魂灵观念 招魂仪式 像设君室
原文传递
上一页 1 下一页 到第
使用帮助 返回顶部